Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash) Registros/ Notas Sortidas
438. Salve seu servo,Tu, meu Deus
Julho de 1981
“Salve o seu servo, meu Deus; deleita a alma do Teu servo; dá Tua força ao Teu servo.” Três vezes David tornou-se servo neste louvor, correspondendo às três vezes que os autores da Mishná disseram que uma pessoa deveria ser servo na oração.
“Nas primeiras bênçãos, ele deveria ser como um servo elogiando seu Rav [grande/professor]. Nos intermediários, como um servo buscando um presente de seu Rav. Nas bênçãos finais, como um servo agradecendo ao seu Rav pelo presente que recebeu dele, e ele vai embora” (O Zohar, Pinhas, Item 180).
Aqui reside a ordem do trabalho do homem. Primeiro, deve-se acreditar no Criador acima da razão e louvar o seu Rav, ou seja, sentir-se completa e totalmente inteiro, pois é sabido que na medida em que uma pessoa sente que o seu amigo lhe está a dar presentes, nessa medida ela a elogia.
Além disso, na medida em que ele sente a grandeza do seu amigo, nessa medida ele pode elogiá-lo. Em outras palavras, se ele sente que está faltando alguma coisa e seu amigo pode satisfazê-lo, ele imediatamente perde o poder de elogiar e glorificar seu amigo.
Portanto, quando uma pessoa começa o seu trabalho, ela deve ter fé acima da razão de que nada lhe falta e que seu Rav satisfaz todos os seus desejos. Nesse momento, ele é chamado de “completo”, e então o completo pode se conectar ao todo. Por outro lado, quando está deficiente, o deficiente não se conecta ao todo.
Posteriormente, ele pode estabelecer deficiências como um escravo que busca um presente de seu Rav, quando pede suas necessidades, o que significa que o juiz tem apenas o que seus olhos veem e não deve ignorar nenhuma deficiência que tenha. Pelo contrário, na medida em que ele sente sua deficiência, ele pode orar para que seu Rav satisfaça seus desejos. E aí, quanto mais o aluno pedir, melhor.
Finalmente, ele não deve permanecer deficiente. Ele deve seguir novamente o caminho da fé acima da razão, para que ele seja total e completamente inteiro. Este é o significado das palavras, “como um servo agradecendo ao seu Rav pelo presente que recebeu dele, e ele vai embora”. Ele deveria acreditar acima da razão que já recebeu todos os seus desejos, chamados de “presente”.
Ele agradece ao seu Rav por isso, pois não se deve viver em separação, o que significa que ele tem queixas contra o seu Rav de que ele não está lhe dando o que ele pede. Por isso é proibido ao homem ser deficiente e ele deve estar sempre alegre. Contudo, para ter Kelim [vasos] para receber, ele deve evocar as deficiências.
Na oferenda, isso é considerado como ascendente e descendente, “conhecer no início e conhecer no final, e ocultação no meio”. Isto é, entre saber e conhecer é permitido ver a ocultação, ou seja, que ele não tem revelação com respeito à verdade, para sentir que seu trabalho é desejável para seu Rav.
Segue-se que não se deve revelar qualquer falha na Torá e trabalhar para si mesmo. Em vez disso, ele deve sempre ir além da rima e da razão de que é total e completamente inteiro. Nesse meio tempo, ele pode pedir seus desejos conforme seus olhos veem, que ele só tem defeitos.
Mas depois, ele deve acreditar como se já tivesse recebido todos os seus desejos e agradece ao seu Rav por isso. Nesse momento, ele pode ficar feliz por estar completo. Segue-se que toda a sua integridade é construída na fé, e suas deficiências são construídas no conhecimento, uma vez que “o juiz só tem o que seus olhos veem”.
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