A Conexão entre Páscoa, Matzá e Maror

 Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)/Artigos

A Conexão entre Páscoa, Matzá e Maror

Artigo No. 14, 1987

Artigo No. 14, 1987

Está escrito na Hagadá [história da Páscoa]: "Assim fez Hillel no tempo do Templo: Ele uniu a Páscoa [carneiro], Matzá e Maror [erva amarga ] e os comia juntos, para observar o que foi dito, "Comerão com Matzá e ervas amargas".

Devemos entender isso no trabalho. No que implica a conexão entre essas três coisas que ele comia junto implica?

Para entender o significado da oferta da Páscoa no momento do êxodo do Egito, quando saíram da escravidão que estavam no Egito, primeiro devemos entender o significado do exílio no Egito - do que eles sofreram lá.

Quanto ao Maror, está escrito na Hagadá: "Este Maror que estamos comendo, para que serve? Pois as vidas dos nossos pais no Egito foram amargadas pelos egípcios, como foi dito, "E eles fizeram suas vidas amargas com trabalho duro ... o que lhes fez fazer trabalho duro".

Devemos entender o que "E eles fizeram suas vidas amargas com trabalho duro" significa. O que é o trabalho do Criador? Sabe-se que o trabalho do Criador é quando trabalhamos por causa do Criador, quando somos recompensados pela aderência à Vida das Vidas. Precisamente quando trabalhamos para doar, este é o momento de receber o prazer, o prazer que o Criador criou para fazer o bem às Suas criações. Isso significa que a salvação do Senhor entra nos vasos da doação.

Devemos fazer dois discernimentos sobre a entrada da abundância nos vasos da doação:

  1) A abundância vem para criar vasos de doação.

  2) A luz que vem uma vez que ele possui vasos de doação.

Isso significa que, quando alguém quiser caminhar no caminho de doar satisfação ao Criador e não por causa própria, o corpo resiste com todas as suas forças e não o deixa fazer nenhum movimento. Isso tira dele toda a motivação e força que ele teve para fazer coisas para o Criador.

Quando uma pessoa vê a verdade como realmente é, quando ele vê o quão imerso ele está no amor-próprio e não há uma faísca em seu corpo que o deixará fazer qualquer coisa para doar, nesse estado, uma pessoa já alcançou a verdade, o que significa que ele chegou ao reconhecimento do mal. Naquele momento, ele não tem como se ajudar, e há apenas um conselho: gritar ao Criador para ajudá-lo, como está escrito, "E os filhos de Israel suspiraram a partir do trabalho, e eles gritaram, e seu grito se levantou para Deus a partir do trabalho". Este é o significado do que foi dito: "Aquele que vem para purificar-se é ajudado". O Zohar pergunta: "Com o quê?" Responde: "Com uma alma sagrada".

Segue-se que o significado de "E eles fizeram suas vidas amargas" significa que eles não deixaram que eles funcionassem para doar, o que produz Dvekut [adesão] com a Vida das Vidas.

Em vez disso, a Klipá (casca) do Egito e do Faraó governava os filhos de Israel com seu governo de amor próprio, de modo que eles não podiam fazer nada contra a vontade dos Egípcios. Este foi o exílio - que queriam sair desse exílio, mas não podiam. Assim, o significado do que está escrito: "E os filhos de Israel suspiraram do trabalho", de que trabalho estamos falando?

Isso significa que é o trabalho do Criador que se chama "trabalho árduo", uma vez que era difícil para eles trabalharem para doar porque os Egípcios e o Faraó, rei do Egito, instalaram neles seus pensamentos e desejos .

Em outras palavras, uma vez que (a Klipá do Egito é principalmente o amor próprio) os Egípcios governaram o povo de Israel, o povo de Israel também caminhou em seu caminho, chamado de "amor próprio".

Era difícil para Israel superar esses pensamentos. Este é o significado do que está escrito: "E os filhos de Israel suspiraram do trabalho".  Ou seja, enquanto eles estavam caminhando no caminho dos Egípcios, que é para receber, o corpo lhes deu combustível e não foi difícil para eles fazerem o trabalho do Criador.

Sabe-se que os Egípcios eram servos do Criador, como nossos sábios escreveram sobre o que está escrito (Tanchuma, Beshalach), "E ele levou seiscentas carruagens": "(E você deveria perguntar) De onde o Egito tinha gado, pois foi dito: "E todos os animais do Egito morreram".  Foi daqueles que temem a palavra do Senhor, como está escrito: "O que está entre os servos de Faraó, que teme a palavra do Senhor, fez os seus servos e o seu gado fugirem para as casas".  A partir daí, eles disseram: "Aquele que teme a palavra do Senhor causará o fracasso de Israel".

RASHI conclui disso: "O Rabi Shimon diria: "O mais puro entre os Egípcios, mata; o melhor entre as cobras, esmaga seus cérebros ".

Portanto, segue que o trabalho duro que eles tiveram foi trabalhar no campo, pois um campo é a Santa Shechiná [Divindade], como é sabido que Malchut é chamada de "campo".

Era difícil para eles assumir o peso do reino dos céus para doar, mas os Egípcios queriam que eles fizessem o trabalho sagrado para receber. Eles os deixam pensar que isso é chamado de "Aquele que teme a palavra do Senhor". No entanto, a partir deste discernimento, veio o fracasso de Israel, que significa para aqueles que são Yashar-El [direto ao Criador].

Eles queriam que todo o seu trabalho fosse apenas por seu próprio bem, e disso surgiu o fracasso. Ou seja, o fracasso era principalmente quando os Egípcios falavam com Israel na linguagem de temer o Criador. Desta linguagem emergem todas as falhas de Israel. Se os Egípcios falassem a língua do secular, o povo de Israel teria fugido de sua influência, com certeza, se eles tivessem chegado com seus pensamentos e desejos.

Agora, podemos interpretar o que está escrito (Êxodo): "E os Egípcios escravizaram Israel com  baperech (com trabalho duro)". Nossos sábios disseram, bePeh Rach [com uma boca suave]. Devemos entender o significado de "boca suave" no trabalho do Criador. Como foi dito acima, os Egípcios falaram com pensamentos e desejos de que devemos servir o Criador, mas para receber. Isso é chamado de "boca suave". Ou seja, o corpo concorda mais em fazer o trabalho sagrado com a intenção de receber, e não há necessidade de tentar doar.

Segue-se que, com estas palavras, eles fizeram com que Israel exercesse um trabalho árduo, assumindo o peso do reino dos céus, e por isso, todos em Israel disseram que o trabalho sagrado, para doar, é muito difícil.

Por esta razão, os Egípcios transmitiram sobre eles pensamentos de que é melhor trabalhar para receber, que assim veriam que todos os dias eles estão progredindo em boas ações. Mas no trabalho na forma de Israel, eles vêem por si mesmos que é difícil. E a evidência disso é que eles não vêem nenhum progresso no trabalho.

Segue-se que uma "boca suave" significa que eles fazem Israel pensar que, se seguirem seu caminho, o trabalho será mais fácil. Isso é chamado de "suave", o que significa que é mais fácil avançar no trabalho sagrado.

Com essas queixas, os Egípcios tornaram suas vidas amargas com trabalho árduo, pois sempre explicariam a Israel que o trabalho de Israel é chamado de "trabalho duro" e não é para eles.

"Com o Homer [argamassa]" significa que os Egípcios explicaram a Israel a Humra [severidade] da doação, enquanto que no trabalho do Egito, eles serão sempre brancos, o que significa que eles não sentirão trevas no trabalho e o corpo concordará com este trabalho. Isso é chamado de "Levenim [tijolos]", o que significa que o trabalho do Egito é sempre considerado como Levanim [branco], sem manchas nem sujeira, mas eles sempre serão perfeitos. Com isso, tornou-se muito difícil para Israel trabalhar para o Criador.

Em outras palavras, o trabalho árduo estendido dos Egípcios sempre lhes dizia sobre o Homer [severidade] no trabalho de doação, e o Levanim [branco] que há nesta obra e o medo dos Egípcios.

Foi dito que aquele que temia o Senhor prolongou o fracasso de Israel. Isso significa que a partir deste estendido, para eles o trabalho duro no campo, o que significa no reino dos céus que eles queriam assumir sobre si, mas não podiam.

É daqui que Rabi Shimon diz sobre "Aquele que teme a palavra do Senhor": "O mais puro entre os Egípcios, mata; o melhor entre as cobras, esmaga seus cérebros. "Devemos interpretar as palavras do Rabi Shimon," O mais puro entre os Egípcios, mata".

Isto é, o que os Egípcios dizem é puro matar, já que nossos sábios disseram: "Quem vem matá-lo, mata-o primeiro".

Em outras palavras, o que os Egípcios lhe dizem é puro, que esse caminho é adequado para entrar, sabe-se que deseja matá-lo da vida espiritual. Portanto, mate esses pensamentos.

"O melhor entre as cobras, esmaga seus cérebros" significa que se a cobra, que é o mal do homem, aconselha que esse caminho é bom para você, e faz você ver claramente no caminho como a serpente chegou a Eva, faça não discuta com isso, mas esmaga seus cérebros.  Ou seja, todo o intelecto que explica, esmaga esse intelecto. Em outras palavras, devemos ir acima da razão.

Agora vamos explicar o significado do Matzá [pão sem fermento da Páscoa]. No trabalho, devemos interpretar a palavra Matzá da palavra Meriva [luta], para o "Massah e Meriva, e para a disputa dos filhos de Israel, e por tentarem o Senhor, dizendo: "É o Senhor entre nós, ou não" (Êxodo 17: 7).

A tradução [em aramaico] diz sobre Meriva: "A luta Matzá  é porque os filhos de Israel se esforçaram". Segue-se que Matzá vem da palavra "conflito", o que significa que o povo de Israel teve uma disputa com o Criador sobre por que ele tornou tão difícil trabalhar para doar, e por que, apesar de tentarem sair da governança do Egito, não só eles não estão avançando, eles vêem que estão até regredindo.

Em outras palavras, eles estavam provando amargura no trabalho, o que os fez discutir com o Criador, e uma luta é chamada Matzá. Nós vemos isso sobre tal queixa, o povo de Israel brigou com Moisés, ou seja, quando eles viram que, quando começaram a trabalhar por causa do Criador, eles ficaram piores, como está escrito (Êxodo 5:21), "E eles disseram-lhes:" Que o Senhor olhe para você e julgue, porque você fez o nosso aroma odioso aos olhos de Faraó ".

Estas queixas que disseram a Moisés, Moisés disse ao Criador, como está escrito: "E Moisés voltou ao Senhor e disse:" Senhor, por que você causou mal a esse povo? Por que você me enviou? Desde que cheguei a Faraó para falar em Seu nome, ele fez mal a esse povo, e você não entregou o seu povo ".

Devemos interpretar suas queixas para Moisés. Quando eles disseram: "Verá e julgará", significa que eles discutiram com Moisés, uma vez que Moisés lhes disse que acreditassem no Criador, então eles saíram do controle do corpo. O Faraó, rei do Egito, controla o corpo, e ele aflige a Kedushá [santidade ].

Eles começaram a trabalhar em mente e coração e viram que o corpo, que é Faraó, começou a governá-los. Ou seja, tudo o que eles queriam fazer no trabalho do Criador, o corpo resistia vigorosamente. Antes de começarem a caminhar no caminho de Moisés, eles tiveram força no trabalho. Mas agora, tudo o que eles fazem, o corpo detesta.

Este é o significado do que está escrito sobre Moisés, "porque você fez o nosso aroma odioso nos olhos de Faraó". Em outras palavras, nosso corpo detesta nosso espírito no trabalho do Criador, uma vez que começamos o caminho da doação.

Depois, Moisés foi ao Criador com as queixas de Israel, que brigaram com Moisés por trazê-los a mensagem do Criador.

Está escrito sobre isso: "E Moisés voltou ao Senhor e disse:" Por que você causou mal a esse povo? Por que você me enviou? "(O que significa o que são as queixas)?  Ele disse: "Desde que cheguei ao Faraó para falar em seu nome, ele fez mal a esse povo, e você não entregou o seu povo".

"Desde que eu vim para os filhos de Israel" significa para seus corpos, que são chamados de "Faraó". "Falar em Seu nome" significa que todos começarão a trabalhar por causa do Criador. Este é o significado de "em seu nome". É lógico que, uma vez que todos querem apenas a verdade, pois existe alguém que é tolo e quer caminhar no caminho da falsidade? Em vez disso, de fato, todos querem a verdade, como sempre, ao saber que alguém está mentindo, ninguém quer ouvi-la.

Mas aqui eles disseram: "Por que, quando Moisés veio e disse-lhes para caminhar no caminho da verdade, o corpo, que é chamado de" Faraó ", torna nosso cheiro odioso quando começamos este trabalho?"

Por esta razão, eles tiveram queixas contra o Criador por tornarem-se piores agora do que antes de Moisés chegar a eles como o mensageiro do Criador. Ele queria liberá-los do exílio, então porque eles estão vendo agora que estão indo mais profundamente para o exílio, que Faraó controla o corpo com mais força e com mais intelecto, fazendo-os entender cada vez com um argumento diferente? Segue-se que a situação de Israel antes da chegada de Moisés a eles como um mensageiro do Criador, era melhor no trabalho.

 Agora, no entanto, eles vêem que seus corpos, que são considerados como "Faraó", têm total controle sobre os filhos de Israel. Ou seja, onde deveria ter havido grandes espíritos sabendo que eles estão caminhando no caminho da verdade, ocorreu o contrário. Nos olhos do corpo, que é chamado de "Faraó", que espírito eles tinham?

Está escrito sobre isso, "porque você fez o nosso cheiro odioso nos olhos de Faraó." O corpo estava dizendo a eles: "Que espírito existe no trabalho de doação?" Fazer o cheiro odioso significa um cheiro ruim impossível de tolerar. Isso significa que eles não podiam suportar essa mentalidade e queriam escapar da maneira que corre de um mau cheiro.

Ou seja, em vez do trabalho no caminho da verdade trazendo espíritos altos para que uma pessoa deseje permanecer para sempre naquela mentalidade, o contrário ocorreu aqui. Do trabalho de doação, eles receberam uma mentalidade de mau cheiro, o que significa que eles queriam escapar dessa mentalidade e não aguentavam nem por um minuto. É como foi dito a Moisés, "porque você fez nosso aroma odioso".

Moisés trouxe as queixas de Israel ao Criador e perguntou: "Por que você me mandou?"

O Criador respondeu a Moisés, como está escrito: "E disse o Senhor a Moisés:" Agora vereis o que farei a Faraó, pois com uma mão poderosa os mandou".

A resposta para o por que Ele fez o trabalho de doação tão difícil foi que Ele queria que a mão poderosa fosse revelada, como está escrito, "pois, com uma mão poderosa, ele os enviará, e com uma mão poderosa os expulsará de sua terra ".

De que maneira é necessária uma mão poderosa? É precisamente quando o outro partido resiste com todas as suas forças. Então pode-se dizer que devemos usar uma mão poderosa. Mas, se a outra parte é fraca, não se pode dizer que exige uma mão poderosa para lidar com isso. É como a alegoria que Baal HaSulam disse, que normalmente, quando duas pessoas são disputadas, às vezes eles se mudam para uma primeira luta. Aquele que vê que não pode superar o outro toma uma faca contra ele. Quando o outro vê que ele tem uma faca, ele pega uma pistola, e quando acha que ele tem uma pistola, ele tira um rifle, e assim por diante, até o outro pegar uma metralhadora, e se ele tem uma metralhadora, o outro leva um tanque.

No entanto, nunca ouvimos falar que se alguém pega uma vara e quer bater com ela, o outro leva um tanque para lutar contra aquele que pegou a vara.

É também no trabalho. Não se pode dizer que devemos ir contra o faraó com uma mão poderosa se Faraó não resistir muito forte.

E como o Criador queria mostrar-lhe uma mão poderosa aqui, o Criador teve que endurecer o coração de Faraó, como está escrito: "porque endureci seu coração e o coração de seus servos, para que eu colocasse esses símbolos meu, dentro dele."

No entanto, devemos entender por que está escrito que o Criador endureceu o coração do Faraó porque o Criador queria definir esses símbolos para que o nome do Criador se tornasse conhecido.

 O Criador, Deus não é deficiente? Ele precisa de outros para saber que Ele pode definir símbolos e sinais? Além disso, o que isso implica para nós no trabalho que devemos saber isso por gerações?

De acordo com o que Baal HaSulam disse sobre a pergunta que Abraão pediu depois que o Criador lhe prometeu (Gênesis 15: 7), "E ele lhe disse: "para lhe dar a terra para herdar isso ".

Ele perguntou: "Como eu sei que herdarei isso?" "E ele disse a Abraão:" Saiba com certeza que seus descendentes serão estranhos em uma terra que não é sua, e eles serão escravizados e afligidos por quatrocentos anos . ... E depois sairão com muitas posses ".

Ele perguntou: qual é a resposta para a pergunta de Abraão: "Como eu sei que herdarei isso", o que significa o que é o que o Criador lhe respondeu?

Resposta: "Saiba com certeza que seus descendentes serão estranhos ... e eles serão aflitos. ... E depois eles sairão com muitas posses ". Ele pediu: "O texto implica que a resposta foi satisfatória, já que Abraão não pediu mais, e vemos que o caminho de Abraão era discutir com o Criador, como no caso do povo de Sodoma quando o Criador disse a Abraão: O clamor de Sodoma e Gomorra é realmente excelente.'"

Mas aqui, quando Ele lhe disse: "Saiba com certeza", ele ficou satisfeito com a resposta.

Ele disse que, desde que Abraão viu a magnitude da herança que Ele havia prometido a seus filhos, Abraão pensou de acordo com a regra de que não há luz sem um Kli, o que significa que não há falta sem preenchimento.

Ele não viu que os filhos de Israel precisariam de altos graus e conquistas no mundo superior, razão pela qual ele pediu ao Criador,

 "Como eu saberei que herdarei isso", uma vez que eles não têm os Kelim [os vasos] ou a necessidade da grande herança que você está me mostrando que você dará aos meus filhos; eles não têm a necessidade.

 Para isso, o Criador respondeu: "Eu lhes darei uma necessidade das luzes, assim como eu lhes darei as luzes". Em outras palavras, o Criador lhes dará as luzes e os Kelim. Não pense que eu conceda apenas a abundância. Em vez disso, concedo a ambos a necessidade, que se chama Kli, e a abundância. Isso é chamado de "falta e preenchimento".

Pelo povo de Israel que está no exílio no Egito quatrocentos anos, que é um grau completo de quatro Bechinot [discernimentos] por estar no exílio em uma terra que não é deles, o que significa que os Egípcios irão transmitir a Israel um desejo de auto-recepção, um desejo que não pertence a Kedushá, que se chama Eretz [terra] da palavra Ratzon [desejo], e eles quererão escapar desse desejo, quando Eu os torne incapazes de sair dessa governança por eles mesmos e ver que só o Criador pode ajudá-los, e eles não terão outra opção senão pedir-me ajuda, é como nossos sábios disseram: "Aquele que vem purificar-se é ajudado".  E O Zohar diz que a ajuda é que eles recebem uma alma sagrada. Por muitas orações quando buscam a assistência do Criador, elas receberão um grau mais alto cada vez, e por isso terão necessidade de pedir ao Criador. Isso fará com que eles perguntem ao Criador e recebam um grau mais elevado, após o qual eu poderei dar-lhes a herança.

Assim, o Criador deliberadamente os fez incapazes de superar, então eles teriam Kelim.Segue-se que o endurecimento do coração foi feito para o Faraó, a fim de abrir espaço para a necessidade das Luzes Superiores. Se eles não tivessem trabalho duro, eles não teriam a necessidade das grandes Luzes.

Quem vai lutar contra alguém, com a mão ou com uma vara, o outro não precisa usar um tanque ou um canhão contra ele.  Por esta razão, para que os mais baixos tenham uma necessidade de receber ótimas luzes, eles devem ser confrontados com fortes Klipot [cascas], para que uma pessoa tenha que atrair grandes luzes para quebrar. Caso contrário, a pessoa ficaria contente com pouco. Segue-se que o endurecimento do coração pelo Faraó faz com que as pessoas atraiam grandes luzes.Por isso, entenderemos o que pedimos: "Ele estabeleceu os símbolos para que as nações soubessem que o Criador pode fazer milagres e maravilhas?  Ou seja, ele fez o endurecimento do coração para ser respeitado? O Criador tem queixas contra Suas criações, o que significa, algo contra a vontade das criaturas?  Afinal, todo o propósito da criação é fazer o bem às Suas criações, e aqui se verifica o contrário, que Ele fez o endurecimento do coração às criaturas para que todos vejam Sua grandeza, que Ele é todo-poderoso.

Agora podemos entender isso simplesmente. Faraó e Egito referem-se à governança da vontade de receber que está nas criaturas.

 Para que as criaturas precisem receber os graus elevados que o Criador preparou para eles, e nossos sábios disseram que, por não poderem vencer sua vontade de receber, eles despertarão para Dvekut com o Criador, que veio a eles pelo mérito dos patriarcas, a quem o Criador prometeu que seus filhos seriam recompensados ​​com o deleite e o prazer que Ele preparou para as criaturas, por isso, Ele fez o endurecimento do coração, para que eles precisassem pedir ao Criador para ajudá-los. Sua ajuda vem, como O Zohar diz, concedendo-lhes uma alma sagrada.

Segue-se que a superação é que eles atraiam um pouco de iluminação de Cima. Com isso, eles acabaram por ter Kelim, significando a necessidade da herança que o Criador prometeu aos antepassados. Portanto, segue que o versículo, "para que eu estabeleça esses meus símbolos", não é por causa do Criador, mas por causa das criaturas.

Isso significa que, através do endurecimento do coração que Ele faz para o Faraó, onde o corpo torna-se cada vez mais assertivo e não deixa que alguém trabalhe para doar, mas como o homem anseia por Dvekut com o Criador, ele deve tentar fazer maiores esforços a cada vez ou ele não poderá vencê-lo.

E para receber maiores poderes, o único conselho é rezar ao Criador, pois somente Ele pode dar-lhe as forças necessárias.

As forças do Criador são como dito acima: A força espiritual que o Criador lhe dá a cada vez é chamada de "alma", a "luz da Torá".

Isso significa que cada vez, ele recebe as "letras da Torá" de acordo com a superação que ele precisa executar. Isso é chamado "para que eu possa definir os meus símbolos ".

Significado, para que as letras da Torá revelem a Israel, ele deve criar nelas uma necessidade. Este é o significado do Criador que dá o endurecimento do coração por causa das criaturas. Consequentemente, podemos entender o que dissemos acima, que precisamos de abundância superior para a fabricação dos Kelim, o que significa que Kelim se encaixa para receber a Luz Superior. Esta assistência é considerada como a luz que vem para fazer Kelim de Kedushá, que quererá trabalhar para doar, como dentro, "Aquele que vem para ser purificado é ajudado". Uma vez que ele obteve os Kelim que desejam doar ao Criador, a abundância vem como abundância e não para fazer Kelim. 

A esse respeito, quando ele tem um desejo para o Criador, ele não precisa mais do endurecimento do coração para receber a luz da Torá, pois, de acordo com a regra, quando uma pessoa trabalha por si mesmo, surge um pensamento diferente - que daqui também, a partir desse prazer, chamou de "prazer de descanso" você não deve se negar. Segue-se que o prazer do repouso faz com que ele não tenha necessidade de graus superiores. Em vez disso, ele está contente com menos. É por isso que o Criador teve que dar o endurecimento do coração, o que significa que ele vê que ele não pode fazer nada pelo Criador, que, desde que ele não tenha qualificado seu Kelim para trabalhar para doar e ele ainda está em amor- próprio, eles lhe dão satisfação no pequeno trabalho por causa do Criador com o qual ele foi recompensado. Como ele sente que está trabalhando para o Criador, ele está satisfeito e não pode desejar graus superiores. Segue-se que não havia espaço para revelar as letras da Torá.

Por esta razão, cada vez que ele recebe alguma ajuda de cima e depois desce do degrau mais uma vez e quer entrar na Kedushá, ele deve receber ajuda mais uma vez. É como está escrito sobre Faraó na praga do granizo: "E Faraó mandou e chamou Moisés: "O Senhor é o justo, e eu e o meu povo somos os ímpios". Depois, está escrito: "Venha a Faraó, porque endureci seu coração para que eu pusesse os meus símbolos dentro dele". Essa ordem continua até que ele corrija seus Kelim que pertencem ao seu degrau, e então começa a ordem da chegada das Luzes.

No entanto, quando ele foi recompensado com Kelim de Kedushá e quer apenas doar ao seu Criador, ele não diz, "Agora, estou dizendo que já lhe dei muito e agora quero descansar um pouco porque também preciso receber por mim mesmo". Em vez disso, aquele que tem apenas o desejo de doar não precisa ser endurecido do coração, como quando ele está fazendo os vasos de doação, já que ele não tem interesse nisso. Aquele que foi recompensado com o desejo de doar só quer atribuir ao Criador

Portanto, segue que quando uma pessoa tem apenas o desejo de doar e quer trazer satisfação ao Criador, ele começa a pensar o que o Criador precisa para poder dar ao Criador, que Ele não possui. Portanto, ele decide que o Criador não tem faltas, exceto que Ele criou o mundo com a intenção de fazer o bem às Suas criações, para que as criaturas recebessem dele deleite e prazer.

Por este motivo, ele pede ao Criador que lhe dê o deleite e o prazer, porque pode-se dizer que Ele precisa - para que os mais baixos recebam Dele as grandes Luzes que foram preparadas para as criaturas. A partir disso, podemos dizer que o Criador gosta.

Mas se os inferiores não conseguem receber a luz da Torá, chamados de "letras da Torá", é como se houvesse uma falta acima. Este é o significado do que nossos sábios disseram (Sanhedrín 46): "Quando uma pessoa se arrepende, o que a Shechiná [Divindade] diz?

 "Minha cabeça é pesada; meu braço é pesado. "Assim, quando há contentamento acima? Somente quando as criaturas têm deleite e prazer. Por esse motivo, naquele momento não havia espaço para endurecer o coração. Em vez disso, o tempo em que o endurecimento do coração deve ser dado a partir de cima é apenas com a finalidade de fazer vasos de doação para que alguém possa receber prazer e prazer, que é para "definir os meus símbolos".

Devemos interpretar que isso se refere a letras, pois as letras são chamadas Kelim. Ou seja, para que uma pessoa tenha uma necessidade, chamada Kelim, precisa haver um endurecimento do coração, como está escrito, "para que eu possa definir os meus símbolos". Mas uma vez que ele tem o Kelim, não há mais necessidade de endurecimento do coração.

Agora podemos entender o que perguntamos sobre a conexão entre a Páscoa, Matzá e Maror, como fez Hillel no momento em que o Templo se levantou e disse que era para manter o que foi dito, "eles devem comê-lo sem fermento pão e ervas amargas ".

Perguntamos o que isso implica no trabalho do Criador. De acordo com o acima exposto, segue-se que a essência do propósito do trabalho é conseguir Dvekut com o Criador. Devido à disparidade de forma dentro de nós devido à vontade de receber que foi impressa em nós, as criaturas se tornaram removidas do Criador. Isto é principalmente o que devemos corrigir.

No entanto, a questão é: "Como corrigimos isso, uma vez que a equivalência de forma é sobre doar e não receber, e como podemos ir contra a natureza, já que o corpo tem sua própria natureza?"

A resposta é através do poder da Torá e Mitzvot.

Se as criaturas recebessem a força da doação com facilidade, eles se conformariam com isso, já que sentiriam que já estavam dando e não teriam necessidade de revelar as letras da Torá, como foi dito, "para que eu possa definir esses símbolos meus", pois o Criador quer revelar-lhes a Torá como os nomes do Criador.

Mas de onde eles vão ter a necessidade disso? Afinal, uma vez que prevaleceram sobre a vontade de receber e querer apenas doar ao Criador, eles já têm Dvekut.

O que mais eles precisam? Além disso, é sabido que não há luz sem Kli, sem enchimento sem falta. Então, o que o Criador fez?

Ele deu o endurecimento do coração para que uma pessoa não possa vencer o mal nele por ele mesmo, mas precisará da ajuda do Criador, como foi dito: "Aquele que vem para ser purificado é ajudado com uma alma sagrada".

Quanto à alma, está escrito no livro Fruto de um Sábio: Cartas de Baal HaSulam: "Há cinco discernimentos na alma, e eles são chamados NRNHY. 

Em  NRNHY, fazemos dois discernimentos: 1) luzes, 2) Kelim.

Obtemos os Kelim de NRNHY observando as 613 Mitzvot [mandamentos] da Torá e as sete Mitzvot de nossos grandes sábios. As luzes de NRNHY são a essência da Torá, e a Luz vestida na Torá é Ein Sof [infinito]. Segue-se que a Torá e a alma são uma, mas o Criador é Ein Sof, que está vestido à luz da Torá que existe nas 620 Mitzvot acima mencionadas. Este é o significado do que nossos sábios disseram: "Toda a Torá é o nome do Criador". Isso significa que o Criador é o todo, e os 620 nomes são peças e partes. Essas partes estão de acordo com os passos e graus da alma, que não recebe sua luz ao mesmo tempo, mas gradualmente, uma de cada vez ".

A partir disso, vemos que o Criador fez isso para que o homem não seja capaz de superar o mal por ele mesmo, mas precisará da ajuda do Criador. Mas há um estado intermediário, o que significa que isso faz com que alguém experimente a amargura no trabalho porque o corpo não o deixa funcionar para doar. Isso faz com que ele discuta com o Criador sobre por que ele criou um corpo tão ruim que ele é totalmente incapaz de sair do governo do mal, chamado "vontade de receber por si mesmo". Quando todos os Kelim que uma pessoa precisa para se complementar estão completos, de modo a ter um Kli para realizar a benção, ele começa a sentir a salvação do Criador, o que significa que ele sente sobre si mesmo a proximidade do Criador.

Por isso, entenderemos a conexão entre Matzá, Maror e a oferta da Páscoa. Através do Matzá e Maror, ele obtém a verdadeira necessidade das letras da Torá.

Ou seja, somente através de Matzá e Maror é necessária a forma de ajuda do Criador dentro dele, e Sua ajuda é através da alma, considerada como "A Torá e o Criador são Um", como foi dito no livro Fruto de um Sábio.

Quando ele tem a necessidade, o Criador aproxima uma pessoa, e isso é chamado de "oferta da Páscoa", quando o Criador passa por todas as suas falhas e o aproxima para ser recompensado com o propósito da criação.