Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)
(Uma pesquisa científica, empírica, sobre a necessidade do trabalho do
Criador)
“O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará; e o
bezerro, e o filhote de leão e o animal cevado viverão juntos; e uma criança
os conduzirá”.
"E acontecerá, naquele dia, que o Senhor porá novamente Sua mão, uma
segunda vez, para recuperar o remanescente de Seu povo, que será
deixado de Ashur e do Egito, de Patros e de Kush, e de Elam e de Shin'ar,
e de Hamat, e das ilhas do mar" (Isaías 11).
“Rabino Shimon Ben Halafta disse: ‘Deus não encontrou um vaso para
guardar a bênção para Israel se não a paz, como foi dito: ‘O Senhor dará
força ao Seu povo; o Senhor abençoará Seu povo com paz’” (fim de
Masechet Okatzin).
Depois que demonstrei, em artigos anteriores, a forma geral do Seu trabalho,
cuja essência não é nada mais e nada menos do que o amor ao próximo,
praticamente determinado como “doação aos outros”, o que significa que a
manifestação real do amor ao próximo é doação de bondade aos outros,
portanto, o amor aos outros deveria ser definido como doação aos outros, que é
mais adequado ao seu conteúdo, com o objetivo de garantir que não
esqueçamos a intenção.
Agora que sabemos, com certeza, a conduta do Seu trabalho, resta ainda saber
se aceitamos este trabalho apenas pela fé, sem qualquer base científica,
empírica, ou se também temos uma base empírica para isto. Isto é o que quero
provar no ensaio que temos perante nós. Mas primeiro tenho de provar,
completamente, o assunto em si, ou seja, quem é que aceita o nosso trabalho.
Mas não sou um entusiasta da filosofia formativa, uma vez que não gosto de
estudos de baseados em teoria, e é bem conhecido que a maioria dos meus
contemporâneos concorda comigo, pois estamos muito familiarizados com tais
fundações, que são fundações frágeis, e quando a fundação oscila, todo o
edifício cai.
Portanto, vim, aqui, para falar apenas através da crítica da razão empírica,
começando pelo simples reconhecimento com o qual ninguém discorda, através
da prova analítica [separando os vários elementos de uma questão], até
chegarmos a determinar o tópico mais alto. E será testado sinteticamente [a
conexão e unidade entre os assuntos, como a inferência e o "ainda mais agora"], como Seu trabalho é confirmado e reafirmado pelo simples reconhecimento a
partir do aspecto prático.
Contradições na Providência
Cada pessoa razoável que examina a realidade, diante de nós, encontra nela,
dois opostos completos. Ao examinar a criação, sua realidade e suas condutas,
existe uma liderança aparente e afirmada de grande sabedoria e habilidade, 1)
em relação à formação da realidade e 2) na garantia de sua existência em geral.
Tomemos, por exemplo, a criação de um ser humano: o amor e prazer dos
progenitores é seu primeiro motivo garantido para cumprir seu dever. Quando a
gota essencial é extraída do cérebro do pai, a Providência garantiu muito
sabiamente um lugar seguro para ela, que a qualifica para receber vida. A
Providência também lhe dá seu pão cotidiano na quantidade exata. A
Providência também preparou uma base maravilhosa no ventre da mãe para que
nenhum estranho pudesse prejudicá-la.
Ela cuida de todas as suas necessidades como uma babá treinada e não a
esquecerá, por um momento, até que tenha adquirido a força para emergir em
nosso mundo. Naquela altura, a Providência lhe empresta brevemente força
suficiente para quebrar as paredes que a cercam, e, como um guerreiro treinado,
ela quebra uma abertura e emerge no mundo.
Então, também, a Providência não a abandona. Como uma mãe amorosa, ela a
leva às pessoas tão amorosas e leais em quem pode confiar, chamadas de
"Mãe" e “Pai” para ajudá-la, em seus dias de debilidade, até que ela cresça e
possa se sustentar. Como o homem, assim são todos os animais, plantas e
inanimados; todos são cuidados com sabedoria e misericórdia para assegurar
sua própria existência e a continuação de sua espécie.
Porém, aqueles que examinam esta realidade da perspectiva da provisão e da
persistência da existência, podem ver claramente grande desordem e confusão,
como se não houvesse um líder e nenhuma orientação. Cada um faz o que é
certo a seus próprios olhos, construindo-se sobre a ruína dos outros, o mal
prospera e os justos são pisoteados impiedosamente.
Tenha em mente que essa oposição colocada diante de toda pessoa sensata e
educada, tem preocupado a humanidade mesmo em tempos antigos. Muitos
métodos existem para explicar estes dois aparentes opostos na Providência que
ocupam o mesmo mundo.
Primeiro Método: A Natureza
Este método é antigo. Como eles não encontraram uma maneira e uma saída
para aproximar esses dois opostos, eles vieram a assumir que o Criador, que
criou tudo isso e que vela poderosamente por Sua realidade para que nada disso
seja cancelado, é insensato e sem sentido.
Assim, embora Ele cuide da existência da realidade com uma sabedoria
maravilhosa, Ele mesmo é insensato e faz tudo sem sentido. Se houvesse nEle
alguma razão e sentimento, Ele certamente não deixaria tais disfuncionalidades na provisão da realidade, sem piedade ou compaixão pelos atormentados. Por
esta razão, eles O chamaram de “Natureza”, significando um Supervisor
insensato e sem coração. Por esta razão, eles acreditam que não há ninguém
com quem se zangar, rezar ou justificar diante d’Ele.
Segundo Método: Duas Autoridades
Outros eram mais sofisticados. Eles achavam difícil aceitar a premissa da
supervisão da natureza, pois viam que a supervisão sobre a realidade, para
assegurar sua existência, é uma sabedoria muito mais profunda do que qualquer
culminação humana. Eles não podiam concordar que o supervisor de tudo isso
é Ele mesmo insensato, pois como se pode dar aquilo que não possui? Pode-se
ensinar o próprio amigo enquanto ele mesmo é um tolo?
Como você pode dizer sobre Aquele que realiza, diante de nós, ações tão astutas
e sábias que Ele não sabe o que está fazendo, que Ele o faz por acaso, o que é
evidente que o acaso não pode arranjar nenhum ato ordenado, concebido com
sabedoria, muito menos assegurar sua existência eterna? Assim, eles chegaram
a uma segunda suposição de que existem dois supervisores aqui: um cria e
sustenta o bom, e o outro cria e sustenta o mal. E eles elaboraram muito esse
método com evidências e provas ao longo de seu caminho.
Terceiro Método: Múltiplos Deuses
Este nasceu do interior do método de duas autoridades. Isto porque elas
dividiram e separaram cada uma das ações gerais para si mesmas, significando
força, riqueza, dominação, beleza, fome, morte, desordem e assim por diante.
Eles nomearam cada um seu próprio supervisor e expandiram o assunto como
desejavam.
Quinto Método: Deixou Sua Operação
Recentemente, quando o conhecimento aumentou e eles viram a estreita ligação
entre todas as partes da criação, eles reconheceram que o conceito de múltiplos
deuses era completamente impossível. Assim, a questão da oposição percebida
na criação reavivou.
Ao lado desses métodos, existiam métodos religiosos de unidade divina. Mas
este não é o lugar para examiná-los, pois eu só queria examinar as origens das
quais os métodos corruptos e as suposições intrigantes que dominavam e se
expandiram enormemente em diferentes momentos e lugares foram tomados.
Descobrimos que a base sobre a qual todos os métodos acima nasceram e
surgiram é a contradição entre os dois tipos de Providência detectáveis em nosso
mundo, e todos esses métodos surgiram apenas para consertar essa grande
fenda.
No entanto, nada é novo sob o sol, e não só essa grande fenda não foi
consertada, mas cresce e se expande diante de nós em um abismo terrível sem
ver ou esperar uma saída para ele. Quando olho para todas aquelas tentativas
que a humanidade vem fazendo há vários milhares de anos em vão, me pergunto
se não deveríamos procurar consertar esta grande fenda do ponto de vista do Supervisor, mas aceitar que esta grande correção está em nossas próprias
mãos.
Necessidade de ter Cautela com as Leis da Natureza
Todos nós podemos ver claramente que a espécie humana deve levar uma vida
social, o que significa que não podemos existir e nos sustentar sem a ajuda da
sociedade. Portanto, imagine um evento onde alguém se retira da sociedade
para um local desolado e vive ali uma vida de miséria e grande dor devido à sua
incapacidade de suprir suas necessidades. Essa pessoa não teria o direito de
reclamar da Providência ou de seu destino. E se essa pessoa fizesse isso, ou
seja, reclamar e amaldiçoar seu destino amargo, ela estaria apenas exibindo sua
estupidez, pois embora a Providência tenha preparado para ela um lugar
confortável e desejável na sociedade, ela não tem nenhuma justificativa para se
retirar dela para um lugar desolado. Essa pessoa não deve ser lamentada, pois
vai contra a natureza da criação. Já que ela tem a opção de viver como a
Providência ordenou, ela não deve ser digna de pena. Essa sentença é acordada
por toda a humanidade sem disputa.
E posso acrescentá-lo e estabelecê-lo em uma base religiosa e dar-lhe tal forma:
como a Providência se estende do Criador, que, sem dúvida, tem um propósito
em Suas ações, já que ninguém age sem um propósito, descobrimos que
qualquer um que quebre uma lei, das leis da natureza que Ele imprimiu em nós,
corrompe o objetivo intencionalmente.
Porque o propósito é, sem dúvida, construído sobre todas as leis da natureza,
nenhuma excluída, assim como o trabalhador inteligente não adicionaria ou
subtrairia nem mesmo um fio de cabelo das ações necessárias para atingir o
objetivo, aquele que estraga até mesmo uma única lei prejudica e danifica o
objetivo intencional que o Criador estabeleceu e, portanto, será punido pela
natureza. Consequentemente, nós também, criaturas do Criador, não devemos
ter pena dele, pois ele profana as leis da natureza e profana o propósito do
Criador. Esta, creio, é a forma da sentença.
E acredito que não é uma boa ideia para ninguém contradizer esta forma que dei
à sentença, uma vez que as palavras da sentença são uma só. Pois qual é a
diferença se dissermos que o supervisor é chamado de “natureza”, ou seja, sem
sentido e sem propósito, ou se dissermos que o supervisor é maravilhosamente
sábio, conhecedor, sentindo, e tem um propósito em suas ações?
No final, todos nós admitimos e concordamos que somos obrigados a observar
os mandamentos da Providência, ou seja, as leis da natureza. E todos nós
admitimos que aquele que quebra os mandamentos da Providência, ou seja, as
leis da natureza, deve ser punido pela natureza e não deve ser lamentado por
ninguém. Assim, a natureza da sentença é a mesma, e a única diferença está no
motivo: eles sustentam que o motivo é necessário e eu sustento que é proposital.
Para evitar ter que usar, ambas as línguas, a partir de agora, 1) natureza, 2) um
supervisor, entre os quais, como já mostrei, não há diferença quanto ao
cumprimento das leis, é melhor concordarmos e aceitarmos as palavras dos
Cabalistas que HaTeva [a natureza] tem o mesmo valor numérico [em hebraico] que Elokim [Deus] - oitenta e seis. Então, serei capaz de chamar as leis de Deus
de "Mitzvot da natureza [mandamentos]," ou vice-versa (os Mitzvot de Elokim
pelo nome de "leis da natureza"), pois eles são um e o mesmo, e não precisamos
discutir mais sobre isso.
Agora é de vital importância para nós examinarmos os Mitzvot da natureza, para
saber o que ela exige de nós, a fim de que ela não nos castigue sem piedade.
Temos dito que a natureza obriga a humanidade a levar uma vida social, e isto
é simples. Mas precisamos examinar os Mitzvot que a natureza nos obriga a
observar nesse aspecto, ou seja, no que diz respeito à vida social.
No exame geral, descobrimos que existem apenas duas Mitzvot a seguir na
sociedade. Estes podem ser chamados de 1) "recepção" e 2) "doação". Isto
significa que cada membro deve, por natureza, receber suas necessidades da
sociedade e deve beneficiar a sociedade através de seu trabalho para seu bem
estar. E se alguém quebrar uma dessas duas Mitzvot, será punido
impiedosamente.
Não precisamos examinar excessivamente o Mitzvá [singular para Mitzvot] de
recepção, uma vez que a punição é executada imediatamente, o que evita
qualquer negligência. Mas, na outra Mitzvá, o da doação à sociedade, não só a
punição não é imediata, mas é dada indiretamente. Portanto, esta Mitzvá não é
devidamente observada.
Assim, a humanidade está sendo frita em um tumulto hediondo, e os conflitos e
a fome e suas consequências não cessaram até agora. A maravilha é que a
natureza, como um juiz hábil, nos castiga de acordo com nosso
desenvolvimento. Pois podemos ver que, na medida em que a humanidade se
desenvolve, as dores e tormentos que obtêm nosso sustento e existência
também se multiplicam.
Assim, você tem uma base científica e empírica que Sua Providência nos
ordenou a observar, com todas as nossas forças, a Mitzvá de doar a outros com
absoluta precisão, de tal forma que nenhum membro dentre nós trabalharia
menos do que a medida necessária para garantir a felicidade da sociedade e seu
sucesso. Enquanto estivermos ociosos para realizá-lo ao máximo, a natureza
não deixará de nos punir e se vingará.
E além dos golpes que sofremos hoje, devemos também considerar a espada
desembainhada para o futuro. A conclusão certa deve ser tirada - que a natureza
acabará por nos derrotar e todos seremos obrigados a dar as mãos para seguir
seus Mitzvot com todas as medidas que nos são exigidas.
Prova do Seu Trabalho por Experiência
Mas aquele que deseja criticar minhas palavras ainda pode perguntar: "Embora
eu tenha provado até agora que é preciso trabalhar para beneficiar as pessoas,
onde está a prova de que isso deve ser feito por causa do Criador?"
De fato, a própria história tem sido problemática a nosso favor e preparou para
nós um fato estabelecido, suficiente para uma apreciação plena e uma conclusão inequívoca: Todos podem ver como uma grande sociedade como a da Rússia,
com centenas de milhões de habitantes, mais terra do que toda a Europa, sem
rival em riqueza e matérias-primas, e que já concordou em levar uma vida
comunitária e praticamente aboliu completamente a propriedade privada, onde
todos se preocupam apenas com o bem-estar da sociedade, adquiriu
aparentemente a medida plena da virtude de doar aos outros em seu pleno
significado, na medida em que a mente humana pode compreender.
E ainda assim, vá e veja o que aconteceu com eles: em vez de subir e superar
as conquistas dos países capitalistas, eles afundaram cada vez mais baixo.
Agora, eles não só deixam de beneficiar a vida dos trabalhadores um pouco mais
do que nos países capitalistas, como não podem sequer assegurar seu pão
diário e suas roupas na pele. De fato, este dado nos intriga, pois a julgar pela
riqueza daquele país e sua abundante população, não parece razoável que
tivesse que chegar a isto.
Mas esta nação cometeu um pecado que o Criador não vai perdoar: Todo este
trabalho precioso e exaltado, ou seja, o de dar aos outros, que eles começaram
a realizar, deve ser para o bem do Criador e não para o bem da humanidade.
Como fazem seu trabalho não por Sua causa, do ponto de vista da natureza,
eles não têm o direito de existir.
Tente imaginar se cada pessoa naquela sociedade estivesse ansiosa para
observar os Mitzvot do Criador até o limite do verso: "E amarás o Senhor teu
Deus com todo teu coração, com toda tua alma e com todo teu poder", e nesta
medida se apressasse a satisfazer as necessidades e os desejos do amigo na
medida plena impressa no homem para satisfazer seus próprios desejos, como
está escrito: "Ama teu próximo como a ti mesmo". Se o próprio Criador fosse o
objetivo de todo trabalhador, enquanto trabalhava pelo bem-estar da sociedade,
o que significa que o trabalhador esperaria que este trabalho em benefício da
sociedade o recompensasse com Dvekut [adesão] a Ele, a fonte de toda
bondade e verdade e de todo prazer e suavidade, não há dúvida de que, dentro
de alguns anos, eles iriam aumentar de riqueza em todos os países do mundo
juntos. Isso porque então eles seriam capazes de utilizar as matérias-primas em
seu solo exuberante, seriam verdadeiramente um exemplo para todos os países,
e seriam considerados abençoados pelo Criador.
Mas quando todo o trabalho de doação aos outros se baseia exclusivamente no
benefício da sociedade, é uma base frágil, para quem ou o que obrigaria o
indivíduo a labutar pela sociedade? De um princípio seco e sem vida, nunca se
pode esperar derivar força motriz para o movimento mesmo em indivíduos
desenvolvidos [força motriz: uma força proposital que move cada corpo e lhe dá
força para exercer, como combustível em uma máquina], muito menos para
pessoas não desenvolvidas. Assim, a questão é onde o trabalhador ou o
fazendeiro encontraria força motriz suficiente para trabalhar, pois seu pão de
cada dia não aumentará ou diminuirá com seus esforços, e não há metas ou
recompensas diante dele. É bem conhecido dos pesquisadores da natureza que
não se pode realizar nem mesmo o menor movimento sem força motriz, sem de
alguma forma se beneficiar a si mesmo.Quando, por exemplo, a pessoa move a mão da cadeira para a mesa, é porque
pensa que, ao colocar a mão sobre a mesa, ela vai gostar mais. Se ela não
pensasse assim, deixaria a mão na cadeira para o resto de sua vida sem movê-
la de forma alguma. Ainda mais com maiores esforços.
E se você disser que há uma solução - colocá-los sob supervisão de forma que
quem está ocioso em seu trabalho seja punido com negação de salário, eu
perguntei: "Diga-me onde os próprios supervisores tomariam a força motriz para
o trabalho deles?" Porque ficar em um lugar e cuidar das pessoas para motivá-
las a trabalhar também é um grande esforço, talvez mais do que o trabalho em
si. Portanto, é como se quiséssemos ligar uma máquina sem abastecê-la.
Portanto, eles estão condenados pela natureza, pois as leis da natureza os
punirão porque não se adaptam a obedecer aos seus comandos. - executando
estes atos de doação a outros sob a forma de trabalho para o bem do Criador,
para alcançar, através dele, o propósito da criação, que é Dvekut com Ele. Foi
explicado no artigo, "Matan Torá", Item 6, que este Dvekut vem ao trabalhador,
na medida de Sua agradável e prazerosa generosidade, que aumenta até a
medida desejada para conhecer Sua genuinidade, sempre se desenvolvendo até
ser recompensado com o excesso implícito nas palavras: "O olho não viu um
Deus além de você".
E imagine se o agricultor e o trabalhador sentissem este objetivo diante deles
enquanto trabalham para o bem-estar da sociedade, certamente não precisariam
de nenhum supervisor, já que, já teriam poder de motivação suficiente para um
grande esforço, o suficiente para elevar a sociedade à felicidade final.
De fato, a compreensão de que a matéria de tal forma requer muito cuidado e
condutas comprovadas. Mas todos podem ver que sem ele não têm o direito de
existir da perspectiva da natureza obstinada e intransigente, e isto é o que eu
queria provar aqui.
Assim, tenho evidentemente provado da perspectiva da razão empírica - fora da
história prática que se desenrola diante de nossos próprios olhos - que não há
outra cura para a humanidade senão assumir o mandamento da Providência de
doar aos outros a fim de trazer contentamento ao Criador na medida dos dois
versos.
O primeiro é "ame seu amigo como a si mesmo", que é o atributo do próprio
trabalho. Isto significa que a medida do trabalho para dar aos outros para a
felicidade da sociedade não deve ser menor que a medida impressa no homem
para cuidar de suas próprias necessidades. Além disso, ele deve colocar as
necessidades de seu próximo antes das suas, como está escrito no artigo,
"Matan Torá", item 4.
O outro verso é: "E amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda
a tua alma e com todas as tuas forças". Este é o objetivo que deve estar diante
dos olhos de todos quando se trabalha para as necessidades de um amigo. Isto
significa que ele se esforça e trabalha apenas para ser apreciado pelo Criador,
como Ele disse: "e eles fazem Sua vontade"."E se você quiser ouvir, você se alimentará do fruto da terra", pois a pobreza, o
tormento e a exploração não estarão mais na terra, e a felicidade de todos e de
cada um subirá cada vez mais alto, além da medida. Mas enquanto vocês se
recusarem a assumir o pacto da obra pelo bem do Criador, na medida mais
completa, a natureza e suas leis estarão prontas para se vingar de vocês. E,
como já demonstramos, ela não a abandonará enquanto não nos derrotar e
aceitarmos sua autoridade no que quer que ela ordene.
Agora, eu lhes dei uma pesquisa prática e científica de acordo com a crítica da
razão empírica a respeito da necessidade absoluta de todas as pessoas
assumirem a obra do Criador com todos seus corações, e almas, e poder.
Esclarecimento do trecho do Mishná: "Tudo está em depósito, e uma
rede está espalhada por toda a vida".
Agora que aprendemos todo o exposto acima, podemos entender um trecho
pouco claro em Masechet Avot, Capítulo 3, Item 16. Ele diz o seguinte: "Ele
(Rabino Akiva) disse: 'Tudo está em depósito, e uma rede está espalhada por
toda a vida'. A loja está aberta e o lojista vende por pagamento diferido; o livro
está aberto e a mão escreve. E quem quiser pedir emprestado pode vir e pedir
emprestado, e os cobradores retornam regularmente, dia após dia, e cobram de
uma pessoa de forma consciente e inconsciente. E eles têm no que confiar, e o
julgamento é verdadeiro, e tudo está pronto para o banquete"".
Esse trecho não permaneceu uma alegoria obscura sem razão, sem sequer uma
sugestão quanto ao seu significado. Ele nos diz que aqui há uma grande
profundidade para se examinar. De fato, o conhecimento que adquirimos até
agora o esclarece muito bem.
A Roda da Transformação da Forma
Primeiro, deixe-me apresentar a visão de nossos sábios a respeito do
desenvolvimento das gerações do mundo: Embora vejamos os corpos mudando
de geração em geração, este é apenas o caso dos corpos. Mas as almas, que
são a essência do eu do corpo, não desaparecem, para serem substituídas, mas
se movem de corpo para corpo, de geração para geração. As mesmas almas
que estavam na época do Dilúvio vieram também durante o tempo da Babilônia,
e no exílio no Egito, e no êxodo do Egito, etc., até esta geração e até o fim da
correção.
Assim, em nosso mundo, não há novas almas na maneira como os corpos são
renovados, mas apenas uma certa quantidade de almas que encarnam na roda
de transformação da forma, para cada vez que elas vestem um novo corpo e
uma nova geração.
Portanto, com relação às almas, todas as gerações, desde o início da criação
até o final da correção, são como uma geração que estendeu sua vida por vários
milhares de anos até se desenvolver e se tornar corrigida como deveria ser. E o
fato de que, neste meio tempo, cada um mudou seu corpo milhares de vezes é
completamente irrelevante, porque a essência do eu do corpo, chamada "a
alma", não sofreu nada com estas mudanças.E há muitas evidências apontando para isso, e uma grande sabedoria chamada
"o segredo da encarnação das almas". E ainda que este não seja o lugar para
explicá-lo, pela grande importância do assunto, vale a pena ressaltar, aos
iletrados, que a reencarnação ocorre em todos os objetos da realidade tangível,
e cada objeto, à sua maneira, vive uma vida eterna.
Embora nossos sentidos nos digam que tudo é transitório, é apenas como o
vemos. Na verdade, aqui só há encarnações, e cada item não está parado e não
descansa por um momento, mas encarna na roda de transformação da forma,
não perdendo nada de sua essência, ao longo de seu caminho, como os físicos
têm demonstrado.
E agora viemos para esclarecer o trecho:Tudo está em depósito". Foi comparado
a alguém que empresta dinheiro a seu amigo para um negócio a fim de torná-lo
um parceiro no lucro. Para garantir que ele não perca seu dinheiro, ele o dá como
garantia, e assim ele está livre de qualquer incerteza. O mesmo se aplica à
criação do mundo e sua existência, a qual o Criador preparou para que os
humanos se engajassem e eventualmente alcançassem, por ele, o exaltado
objetivo de Dvekut [adesão] com Ele, como é explicado em "Matan Torá", item
6. Assim, devemos nos perguntar, quem obrigaria a humanidade a se engajar
em Sua obra até que finalmente chegassem a este exaltado fim?
O Rabino Akiva nos diz sobre isso: "Tudo está em depósito". Isto significa que
tudo o que o Criador tinha colocado na criação e dado às pessoas, Ele não lhes
deu de forma imprudente, mas assegurou-Se a Si mesmo com garantias. E se
você se pergunta que garantia Ele recebeu, ele responde a isto dizendo: "... e
uma rede está espalhada por toda a vida". Isto significa que o Criador elaborou
inteligentemente uma rede maravilhosa e a espalhou sobre toda a humanidade,
para que ninguém escape. Todos os seres vivos devem ser apanhados ali nessa
rede e necessariamente aceitar Seu trabalho até atingirem seu objetivo sublime.
Esta é a garantia pela qual o Criador Se assegurou de que nenhum dano viria à
obra da criação.
Depois, ele o interpreta em detalhes e diz: "A loja está aberta". Isto significa que
este mundo nos parece como uma loja aberta, sem dono, e qualquer um que
passe por ela pode receber abundantemente, por mais que se deseje,
gratuitamente. No entanto, o Rabino Akiva nos adverte que o lojista está
vendendo por pagamento posterior. Em outras palavras, embora você não possa
ver nenhum lojista aqui, saiba que existe um lojista, e a razão pela qual ele não
está exigindo pagamento é porque ele vende a você por pagamento posterior.
E você deveria dizer: "Como ele conhece minha dívida"? A isto ele responde: "O
livro está aberto e a mão escreve", ou seja, há um livro geral no qual cada ato é
escrito sem perder sequer um. E o objetivo envolve a lei do desenvolvimento que
o Criador imprimiu na humanidade, o que nos impele a avançar sempre.
Isto significa que as condutas corruptas nos estados da humanidade são as
mesmas que geram os bons estados. E cada bom estado não é mais que o fruto
do trabalho no mau estado que o precedeu. De fato, estes valores do bem e do mal não se referem ao valor do próprio estado, mas ao propósito geral: cada
estado que aproxima a humanidade do objetivo é considerado bom, e aquele
que os afasta do objetivo é considerado mau.
Somente por este padrão é construída a "lei do desenvolvimento" - a corrupção
e a maldade que aparecem em um estado são consideradas a causa e o gerador
do bom estado, de modo que cada estado dura apenas o tempo suficiente para
fazer crescer o mal nele, a tal ponto que o público não pode mais suportar. Nessa
ocasião, o público deve se unir contra ela, destruí-la e reorganizar-se em um
estado melhor para a correção daquela geração.
E o novo estado também dura enquanto as centelhas do mal nele amadurecem
e atingem um nível tal que não podem mais ser toleradas, momento em que deve
ser destruída e um estado mais confortável é construído em seu lugar. E assim,
os estados se esclarecem um por um e grau por grau até chegarem a um estado
tão corrigido que haverá o bem sem nenhuma faísca do mal.
Você descobre que todas as sementes das quais crescem os bons estados são
apenas os próprios atos corruptos, o que significa que todos os males expostos
que vêm sob as mãos dos ímpios da geração se juntam e se acumulam a uma
grande soma até que pesam tanto que o público não pode mais suportá-los.
Então, eles se levantam e o arruínam e criam um estado mais desejável. Assim
você vê que cada perversidade se torna uma condição para a força motriz pela
qual o bom estado é desenvolvido.
Estas são as palavras do Rabino Akiva: "O livro está aberto e a mão escreve".
Qualquer estado em que a geração está é como um livro, e todos os malfeitores
são como mãos que escrevem porque cada mal é esculpido e escrito no livro até
que se acumule a uma quantidade que o público não pode mais suportar.
Naquele momento, eles arruínam esse estado ruim e se reordenam para um
estado mais desejável. Assim, todo e qualquer ato é calculado e escrito no livro,
ou seja, no estado.
Ele diz: "Todos os que desejam pedir emprestado podem vir e pedir
emprestado". Isto significa que aquele que acredita que este mundo não é como
uma loja aberta sem dono, mas que há um dono presente, um lojista que está
em sua loja e exige de cada cliente o preço certo para a mercadoria que ele está
levando da loja, ou seja, labutar em seu trabalho, enquanto ele é alimentado por
aquela loja, de uma maneira que é certa para levá-lo ao propósito da criação,
como Ele deseja, tal pessoa é considerada como alguém que deseja pedir
emprestado. Assim, mesmo antes de estender sua mão para tirar algo deste
mundo, que é a loja, ele a toma como um empréstimo, a fim de pagar seu preço
listado. Ou seja, ele se encarrega de trabalhar para alcançar Seu objetivo
durante o tempo em que vive fora da loja, de forma que ele promete pagar sua
dívida, alcançando o objetivo desejado. Portanto, ele é considerado como aquele
que deseja pedir emprestado, ou seja, ele se compromete a devolver a dívida.
O Rabino Akiva retrata dois tipos de pessoas: O primeiro é do tipo "loja aberta",
que considera este mundo como uma loja aberta sem um lojista. Ele diz sobre
eles: "O livro está aberto e a mão escreve". Ou seja, embora não vejam que existe uma conta, todas as suas ações estão escritas no livro, como explicado
acima. Isto é feito pela lei do desenvolvimento impressa na criação contra a
vontade da humanidade, onde os próprios atos dos ímpios necessariamente
instigam as boas ações, como já demonstramos acima.
O segundo tipo de pessoas é chamado de "aqueles que querem pedir
emprestado". Elas levam o lojista em consideração, e quando tiram algo da loja,
só o tomam como um empréstimo. Eles prometem pagar ao lojista o preço
listado, ou seja, atingir o objetivo através dele. Ele diz sobre eles: "Todos os que
desejam pedir emprestado podem vir e pedir emprestado".
E se você disser: "Qual é a diferença entre o primeiro tipo, cujo objetivo lhes vem
da lei do desenvolvimento, e o segundo tipo, cujo objetivo lhes vem da
escravidão de seu trabalho? Eles não são iguais em alcançar o objetivo"?
A esse respeito, ele continua: "Os cobradores retornam regularmente, dia após
dia, e coletam de uma pessoa com conhecimento e sem conhecimento de
causa". Assim, na verdade, ambos pagam sua parte diária da dívida. E assim
como as forças que emergem do seu trabalho são consideradas os cobradores
leais que cobram suas dívidas em parcelas todos os dias, até que elas sejam
completamente pagas, as poderosas forças impressas na lei do
desenvolvimento também são consideradas como cobradores leais que cobram
suas parcelas diárias da dívida até que ela seja paga na totalidade. Este é o
significado de: "e os cobradores retornam regularmente, dia após dia, e cobram
de uma pessoa".
Entretanto, há uma grande diferença e uma grande distância entre eles, o que
significa "sem conhecimento de causa e com conhecimento". O primeiro tipo,
cuja dívida é cobrada pelos cobradores do desenvolvimento, paga sua dívida
sem saber. Ao contrário, ondas tempestuosas vêm sobre eles através do vento
forte do desenvolvimento e os empurram por trás, forçando-os a dar um passo à
frente.
Assim, suas dívidas são cobradas contra sua vontade e com grandes dores pelas
manifestações das forças do mal, que as empurram por trás. Mas o segundo tipo
paga sua dívida, que é a realização consciente do objetivo, por sua própria
vontade, repetindo as ações que apressam o desenvolvimento do senso de
reconhecimento do mal, como explicado no artigo "A essência da religião e seu
propósito".
Através deste trabalho, seu ganho é duplo: O primeiro ganho é que estas forças,
que aparecem fora de Seu trabalho, são colocadas diante destas pessoas como
uma força de tração, magnética (pela frente). Elas a perseguem de sua livre
vontade com o espírito do amor. É desnecessário dizer que elas estão livres de
qualquer tipo de tristeza e sofrimento como o primeiro tipo.
O segundo benefício é que elas aceleram o objetivo desejado, pois são os justos
e os profetas que atingem o objetivo em cada geração, como é explicado no
ensaio "A essência da sabedoria da Cabalá", na seção "Em torno do que gira a
sabedoria da Cabalá"?Assim você vê que existe uma grande distância entre aqueles que pagam
conscientemente e aqueles que pagam sem saber, como a vantagem da luz do
deleite e do prazer sobre a escuridão da dor e da agonia. Ele diz mais adiante:
"Eles têm no que confiar, e o julgamento é verdadeiro". Em outras palavras, ele
promete a todos aqueles que pagam consciente e voluntariamente que "têm em
que confiar", que há grande força em Seu trabalho para levá-los ao objetivo
sublime, e que vale a pena para eles se utilizarem sob Seu peso.
E daqueles que pagam sem saber, ele diz, "e o julgamento é verdadeiro".
Aparentemente, deve-se perguntar por que a Providência permite que essas
corrupções e agonias apareçam no mundo, no qual a humanidade está sendo
queimada impiedosamente.
Ele diz sobre isto que este "julgamento é verdadeiro", já que "tudo está pronto
para o banquete", para o verdadeiro objetivo. E o sublime deleite que está
destinado a surgir com a revelação de Seu propósito na criação, quando todos
os problemas e labutas e angústias que nos ocorrem ao longo dos tempos e das
gerações parecerão como um anfitrião que muito se preocupa em preparar uma
grande festa para os convidados. E ele compara o objetivo previsto que deve
finalmente ser revelado a uma festa cujos convidados assistem com grande
deleite. É por isso que ele diz: "e o julgamento é verdadeiro, e tudo está pronto
para a festa".
Como o que você também encontrará em Bereshit Rabá, Capítulo 8, a respeito
da criação do homem: Os anjos perguntaram ao Criador: "O que é um homem,
que Tu estás atento a ele, e o filho do homem, que Tu o visitas? Porque precisas
deste problema"?
O Criador lhes disse: "Então por que foram criadas a Tzona e a Alafim?" Como
é isso? Há uma alegoria sobre um rei que tinha uma torre cheia em abundância,
mas sem convidados. Que prazer tem um rei em sua torre cheia? Eles
prontamente Lhe disseram: "Senhor do mundo, o Senhor nosso Mestre, quão
grande é o Teu nome em toda a terra. Fazei o que Te agrada".
Interpretação: Os anjos que viram toda a dor e agonia que se abateu sobre a
humanidade se perguntavam: "Por que Tu precisas deste problema? O Criador
lhes respondeu que de fato Ele tinha uma torre cheia em abundância, mas
somente esta humanidade foi convidada para isso. E, é claro, os anjos pesaram
os prazeres daquela torre, esperando seus convidados, contra a agonia e os
problemas que aguardavam a humanidade. E quando viram que valia a pena
para a humanidade sofrer pelo bem que nos aguardava, concordaram com a
criação do homem, assim como disse o Rabino Akiva: "O julgamento é
verdadeiro, e tudo está pronto para a festa". Desde o início da criação, todas as
pessoas têm convites, e o pensamento do Criador exige que elas venham à
festa, consciente ou inconscientemente.
E agora todos verão a verdade nas palavras do profeta (Isaías 11) na profecia
da paz: "O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito". E ele raciocinou que: "A terra estará cheia do conhecimento do Senhor, como as
águas cobrem o mar".
Assim, o profeta condiciona a paz no mundo inteiro com o preenchimento do
mundo inteiro com o conhecimento do Criador, tal como dissemos acima, que a
resistência dura e egoísta entre as pessoas, ao longo da qual as relações
internacionais se deterioram, tudo isso não cessará do mundo por nenhum
conselho ou tática humana, seja ela qual for.
Nossos olhos podem ver como a pessoa pobre e doente está se virando em
dores terríveis e intoleráveis, e a humanidade já se jogou para a extrema direita,
como na Alemanha, ou para a extrema esquerda, como na Rússia. Mas não só
não aliviaram a situação para si mesmos, como pioraram a doença e a agonia,
e as vozes se elevaram ao céu, como todos nós sabemos.
Assim, eles não têm outra escolha senão aceitar Seu peso no conhecimento do
Criador, ou seja, dirigir suas ações à vontade do Criador e ao Seu propósito,
como Ele havia planejado para eles antes da criação. Quando o fazem, é
evidente que, ao servi-Lo, toda inveja e ódio serão abolidos da humanidade,
como mostrei acima, desde então todos os membros da humanidade se unirão
em um só corpo e um só coração, cheios do conhecimento do Senhor. Assim, a
paz mundial e o conhecimento do Criador são uma e a mesma coisa.
Imediatamente depois, o profeta diz: "E acontecerá naquele dia, que o Senhor
colocará Sua mão novamente uma segunda vez para recuperar o remanescente
de Seu povo... e reunir os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra". Assim
aprendemos que a paz mundial vem antes da reunião da Diáspora.
Agora você pode compreender as palavras de nossos sábios no final de
Masechet Okatzin: "O Criador não encontrou um vaso para guardar a bênção
para Israel, mas a paz", como diz: "O Senhor dará força a Seu povo, o Senhor
abençoará Seu povo com paz". Aparentemente, deve-se pensar na alegoria, "um
recipiente para sustentar a bênção para Israel". E, como se conclui isso através
destas palavras?
Mas estas palavras tornam-se claras para eles como a profecia de Isaías de que
a paz mundial precede a reunião da diáspora. É por isso que o verso diz: "O
Senhor dará força a Seu povo", significando que no futuro, quando o Criador der
força a Seu povo, significando ressurreição eterna, "o Senhor abençoará Seu
povo com paz". Isto significa que Ele primeiramente abençoará Seu povo, Israel,
com paz no mundo inteiro, e posteriormente, Ele "colocará Sua mão novamente
na segunda vez para recuperar o remanescente de Seu povo".
Nossos sábios disseram sobre a razão das palavras: Portanto, a bênção da paz
em todo o mundo precede a força, ou seja, a redenção, porque "Deus não
encontrou um recipiente para manter a bênção para Israel, mas a paz". Assim,
enquanto existir amor-próprio e egoísmo entre as nações, Israel também não
poderá servir ao Criador na pureza, na doação aos outros, como está escrito na
explicação das palavras: "E vós sereis para Mim um reino de sacerdotes", no
ensaio, "O Arvut". Vemos isto por experiência, pois a vinda à terra e a construção do Templo não poderia persistir e receber as bênçãos que o Criador havia jurado
a nossos pais.
É por isso que eles disseram: "Deus não encontrou um vaso para guardar a
bênção", o que significa que até agora Israel não tinha um vaso para guardar a
bênção dos pais. Portanto, o juramento de que podemos herdar a terra para a
eternidade não foi cumprido, já que a paz mundial é o único recipiente que nos
permite receber a bênção dos pais, como na profecia de Isaías.
Significado de palavras estrangeiras [palavras não hebraicas usadas
no texto]:
Altruísmo: amor ao próximo.
Análise: separar os vários elementos de uma matéria.
Síntese: a conexão e a unidade entre as matérias, como a inferência e o “ainda
mais”.
Força motriz: uma força proposital, a força para exercer, que age como
combustível em uma máquina.
Por trás: uma força que empurra algo por trás.
De frente: uma força que puxa algo pela frente
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