Baal HaSulam- 600.000 Almas
Diz-se que há 600.000 almas, e cada alma se divide em várias centelhas. Nós
devemos compreender como é possível para o espiritual se dividir, dado que
inicialmente, apenas uma alma foi criada, a alma de Adam haRishon.
Na minha opinião, há certamente apenas uma única alma no mundo, como está
escrito (Gênesis, 2:7), “e soprou para suas narinas o sopro da vida.” [1] A mesma
alma existe em todos os filhos de Israel, completa em todo e cada um, como em
Adam haRishon, dado que o espiritual é indivisível e não pode ser cortado - que
é em vez um traço de coisas corpóreas.
Todavia, dizer que há 600,000 almas e centelhas de almas aparenta como se
ela fosse dividida pela força do corpo de cada pessoa. Por outras palavras,
primeiro, o corpo divide e nega-lhe completamente o esplendor da alma, e pela
força da Torá e da Mitzvá, o corpo é purificado, e à extensão de sua purificação,
a alma comum brilha sobre ele.
Por esta razão, dois discernimentos foram feitos no corpo corpóreo: No primeiro
discernimento, um sente a sua alma como um único órgão, e não compreende
que isto é o todo de Israel. E isto é verdadeiramente uma falha; logo, isso causa
o supramencionado.
No segundo discernimento, a verdadeira Luz da alma de Israel não brilha sobre
ele em toda a sua força de iluminação, mas apenas parcialmente, pela medida
que ele se purificou a si mesmo ao voltar para o coletivo.
O sinal para a correção completa do corpo é quando um sente que a sua alma
existe no todo de Israel, em todo e cada um deles, pelo qual ele não se sente a
si mesmo como um indivíduo, pois um depende do outro. Nessa altura, ele é
completo, sem defeito, e a alma brilha verdadeiramente sobre ele no seu poder
total, como ela apareceu em Adam haRishon, como em “O que soprou, soprou
de dentro dEle.”
Este é o significado dos três tempos de uma pessoa:
1. Uma centelha de uma alma, a ação por meio de cintilar, como em proibir e
permitir.
2. Uma alma particular, uma parte de 600,000. Ela está permanentemente
completada, mas seu defeito está com ela. Isto significa que seu corpo não pode
receber o todo da alma, e sente-se a si mesma como sendo distinta, que causa
muitas dores de amor.
Subsequentemente, ela aproxima-se da perfeição, a alma comum, dado que o
corpo foi purificado e está inteiramente dedicado ao HaVaYaH e não apresenta
quaisquer medidas e telas e é completamente incluído no todo de Israel. … …Nós aprendemos que “se até um homem chegou perante seu Mestre em
completo arrependimento, o Rei Messias viria de uma vez.” Isto parece significar,
como eles dizem (Cântico dos Cânticos, 1), “Moisés é igual a 600,000.” Nós
precisamos de compreendê-lo, dado que isto significaria que há duas vezes
600,000 almas — a alma de Moisés e a alma de Israel.
Mas a verdade é que não há mais que uma alma, como é sabido pela medida de
toda e cada alma que se purifica e limpa a si mesma de sua imundice. Assim,
quando todas as almas estão corrigidas, elas irão atrair sobre elas a alma
Superior de Atzilut, para toda e cada alma, dado que o espiritual é indivisível.
Nessa altura (Zacarias, 14:9) “E o Senhor será Rei sobre toda a terra.” Logo,
enquanto uma única alma é negada de completa pureza, a extensão da Kedushá
(Santidade) será deficiente em toda a alma de Israel.
E quando uma única alma de Israel é purificada de toda a sua imundice, ela irá
atrair sobre si mesma o todo da alma de Atzilut, e através dela, todas as almas
da geração serão completadas. Este é o significado de uma ser dependente da
outra, como está escrito (Sanhedrin, 11), “Foi merecido que a Divindade
estivesse sobre ele, mas sua geração era indigna disso.”
O conteúdo das palavras é unanimemente desconcertante, que a mesma alma
que foi recompensada com purificação imediatamente se esforça para aumentar
a graça da geração e pede por eles, até que ela eleva sua inteira geração a seu
mérito.
Este é o significado de “Moisés é igual a 600,000.” Porque ele foi seu leal pastor,
ele tinha a mesma Kedushá (Santidade) que a inteira geração tinha.
Certamente, o todo é achado dentro de cada item, dado que no fim, todas as
almas se unirão em um discernimento, voltando à sua raiz espiritual. Logo, todos
os milagres e maravilhas e todas as jornadas que elas viajaram pelo mundo fora
durante os 6,000 anos devem ser experimentados por cada alma. A boa alma
atrai sobre si mesma todos os discernimentos da Kedushá antes disso e depois
disso; e a alma má faz ao contrário.
E os tempos de mudança são considerados gerações. Contudo, cada geração
se comporta como seu juiz, pela mente que a julga, dado que ela recebe da
Kedushá desse tempo.
Por esta razão, cada alma está disposta a atrair as almas de Moisés, Aarão,
Samuel, Davi, e Salomão dentro dela, como tempos que ela experimenta.
Durante a saída do Egito e a recepção da Torá, a alma de Moisés aparece nela;
durante as sete das conquistas, as almas de Josué; e durante a construção do
Templo, as almas do Rei Salomão, etc.
Isto não se refere às almas supramencionadas em particular, mas de acordo com
a regra que nós dissemos que o espiritual é indivisível, assim que um é
recompensado com uma alma, ele é recompensado com a alma do todo de
Israel, embora de acordo com o seu mérito e lugar. Logo, na altura em que um
é recompensado com estas maravilhas, um recebe em si mesmo a abundância da alma nessa divulgação, logo o nome do dono dessa divulgação está sobre
ele.
E eles disseram (Shabat, 67; Baba Metzia, 113), “Todos de Israel são filhos de
reis. Também (Talmud de Jerusalém, Masechet Horaiot (Instruções), 3, 5), “Um
rei que morre, todos de Israel são dignos de realeza.” Este é um grande segredo,
pois em todas as anteriores gerações, que foram senão uma preparação para
Malchut (realeza), Kelim (vasos) especiais foram requisitados para a unção de
seus juízes, tais como as almas de Moisés e Samuel. Mas o propósito final
depende do todo de Israel, dado que quando uma minúscula parte de uma
minúscula centelha está em falta, o fim não será capaz de aparecer. Logo, todos
de Israel são dignos de realeza, dado que cada um é igual neste verdadeiro
discernimento.
Por esta razão, não há Kli (vaso) especial para atrair essa perfeição, senão
qualquer um que limpe e purifique sua alma para ser digna de alongar a
revelação de Malchut no mundo será literalmente chamado “Rei Davi.” Este é o
significado de “Davi, Rei de Israel, está realmente vivo,” pois ele não morreu de
todo. Seu Kli está dentro de toda e cada alma de Israel. Este não é o caso com
a alma de Moisés, que é achada apenas nos sábios discípulos na geração, tão
bem como em profetas e sacerdotes.
Este é o significado de (Talmud de Jerusalém; Masechet Horaiot, 3, 5) “Um rei
que morre, todos de Israel são dignos de realeza.” Este é também o significado
de isentar o público.
Este é o significado de (Sutá, 49), “No tempo do Messias, Chutzpah (impudência)
acrescerá,” e (Isaías, 3:5) “a criança se comportará insolentemente contra os de
idade, e o vil contra o honorável.” Isto significa que até uma criança ignóbil
ousará alongar Sua realeza para o mundo, como se ela fosse um dos anciãos e
os honráveis na geração.
Caso o ignóbil, também - o que tem uma baixa e vil alma na sua raiz - direcione
seu coração e purifique suas ações para se tornar digno, ele será recompensado
com alongar o todo da alma de uma nação sagrada na sua alma, com todas as
maravilhas que a nação sagrada até então provou. Isto é porque elas foram
todas senão preparações para esta completude.
Assim, até a alma particular deve provar tudo, e ele comprará este mundo numa
hora devido à habilidade dessa geração alongar a coroa de Sua realeza, que
contém tudo: “E todos precisam do dono das agulhas, e cada elemento nele é
requisitado” (Berachot, 64; Baba Batra, 145).
Este é o significado de suas palavras: “Até se um homem chega perante seu
Mestre em completo arrependimento, o Rei Messias virá de uma vez.” Isto
significa que quem quer que tenha sido, até se foi apenas um homem na geração
que foi recompensado com alongar essa alma por si mesmo, ele será capaz de
recompensar sua inteira geração, dado que todos os que são obrigados, isentam
o público através de seu dever, e ele pode fazer muita oração e manter a sua
própria até que ele recompense a sua inteira geração.Isto não é assim com outros tipos de redenções, que foram apenas na forma de
preparações e não pertenceram a todo e cada um. Por exemplo, a entrega da
Torá pertence especificamente a essa geração do deserto e a Moisés. E
qualquer outra geração, até se ela fosse mais digna, não alongaria esse
discernimento, e nem qualquer outra pessoa além de Moisés, pois são
interdependentes.
Contudo, o Messias está pronto para toda e cada geração. Devido a isso, Ele
está também pronto para que toda e cada pessoa amplie o discernimento do
Messias, como em “Todos os que estão comprometidos com o assunto”, como
mencionado acima.
E a razão é que unções dizem respeito à correção dos Kelim, e o retratar de
todos os Kelim como iguais, uma vez que qualquer divisão entre eles é apenas
em seus HBD, por suas medidas. Logo, do ministro que vê a face do Rei ao que
se senta por trás de sua mó, todos são servos iguais na restauração da velha
glória, e nisso não há graus entre um e outro.
[1] Nota de tradução: Em Hebraico, as palavras “alma” e “sopro” são soletradas
da mesma maneira.
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