Carta 29

Yehudá Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)

Carta 29

10 de Adar Bet, Tav-Reish-Pé-Zayin, 14 de março de 1927, Londres

Para minha alma gêmea... que sua vela queime:

Recebi sua carta do dia 22 de Adar Alef [mês hebraico em torno de março]. Embora você esteja descontente com o fato de que suas inovações não estão recebendo o devido tempo para ponderar e considerá-las, eu também me arrependo, e na minha opinião, mais do que você. E ainda assim, espere pelo Senhor e prepare seu coração.

Quanto ao que você escreveu, você fez bem em não ir, embora agora não seja hora para humildade, já que a maior parte do livro já foi impressa, e tudo o que está prestes a ser revelado é considerado revelado. Portanto, você pode publicar o livro como desejar.

Quanto a mim, desejo saber sobre aqueles que proíbem quaisquer inovações na Torá, e tiram o novo antes do velho. Eles tratam meu livro de uma de duas maneiras: Ou dizem que não há inovações ou adições aqui, uma vez que tudo já foi escrito nos escritos do ARI, e assim realmente é. A outra opção é dizer que todas as minhas palavras são minhas próprias noções, pois por que nossos sábios não mencionaram uma palavra de tudo o que é dito em minhas palavras? Assim, quem sabe se você pode confiar em tal pessoa que deseja criar um novo método na Cabalá, que nossos pais não conceberam, e então pendurar, neste pino deles, todo o seu passado impuro?

Na verdade, eu não adicionei nada ao que está escrito nos escritos do ARI, com a intenção de remover o obstáculo sob os pés dos cegos e coxos, talvez eles vejam a bondade do Criador na terra dos vivos. Seria bom se você se apressasse para se tornar proficiente em todo o meu livro antes que ele seja exposto aos olhos dos externos, para que você possa mostrar a eles cada coisa escrita e interpretada nos escritos do ARI.

O cerne e a essência de todas as explicações na minha composição é a revelação do Or Chozer [luz refletida]. O ARI foi sucinto sobre isso, pois foi suficientemente revelado a todos os cabalistas desde os Rishonim [cabalistas nos séculos XI a XV], antes de sua chegada em Safed. É por isso que ele não detalhou ou elaborou sobre esse assunto.

No entanto, no Ramo Quatro, ele introduz explicitamente, e é apresentado em Árvore da Vida, p 104b, Portão 47, “A Ordem de ABYA”, Capítulo 1. Naquele lugar, tudo o que inovei em relação aos cinco Behinot de Or Yashar [luz direta] é apresentado lá, bem como o assunto do Or Chozer.

De fato, saiba que as cinco Behinot de Or Yashar apresentadas aqui são o coração das inovações da Cabala dos ARI sobre a dos Rishonim. Foi sua única disputa com seus contemporâneos, apoiada pelo versículo no Livro da Criação, “Dez e não nove, dez e não onze.”

E ainda assim, devo dizer que foi isso que causou grande confusão na compreensão de suas palavras, pois na maioria dos lugares, ele traz as dez Sefirot em vez das cinco Behinot. Também suspeito que Rav Chaim Vital fez isso de propósito, para remover dele a obstinação e a calúnia. Na minha explicação, já observei essa reclamação, provando completamente que ambas são palavras do Deus vivo, conforme explicado no “Prefácio Geral”.

Veja o ensaio “O Conhecimento,” em “Portão para introduções,” onde o próprio Rav Chaim Vital toma muito cuidado para mostrar como iguais as dez Sefirot e as cinco Behinot. No entanto, elas não são suficientes para os estudantes diligentes, e é por isso que ele apenas assinou seu próprio nome nas palavras.

Em relação ao Zivug de Hakaa, sobre o qual eu elaboro e sobre o qual o ARI escreve muito brevemente, é por causa da divulgação excessiva do assunto entre os discípulos do RAMAK [Rav Moshe Cordovero, o principal cabalista em Safed antes da chegada do ARI]. O ARI disse sobre isso que todas as palavras do RAMAK foram ditas apenas sobre o mundo de Tohu, e não sobre o Mundo de Tikun [correção], uma vez que o Zivug de Hakaa se aplica apenas aos mundos que precedem Atzilut, bem como à externalidade de ABYA. Mas dentro de ABYA não há Hakaa, mas um Zivug de Piusa [acoplamento de conciliação], chamado “abraço de beijo”, e Yessodot [fundações], como explicarei no início do mundo de Tikun. Mas nos próprios Yessodot, esse assunto é aplicado em todos os lugares, mas na forma de reconciliação.

Veja no “Portão para os Ensaios de Rashbi”, início da porção Shemot [Êxodo], na explicação sobre O Zohar: “E os sábios brilharão como o brilho do firmamento... iluminando e brilhando no Zivug superior”, a respeito dos dois justos — o justo que entrou nele, chamado José, e o justo que sai dele, chamado Benjamim. O primeiro é chamado de “iluminador”, que é a expansão das nove Sefirot de Or Yashar [luz direta] para ele. O segundo é chamado de “brilhante”, que é “Aquele que Vive para Sempre”. Olhe ali e você verá que em minhas palavras, não adicionei nada, apenas organizei as questões para iniciantes, e isso diz respeito apenas a Rav Nathan Neta Shapiro e Rav Shmuel Vital, e não há meticulosidade no assunto.

Às vezes, paro um ensaio no meio do caminho porque ele pertence ao mundo de Tikun e não quero confundir o aluno, apenas conduzi-lo de forma segura e fiel. Uma vez que interpreto sucintamente os Partzufim, mundos e Mochin em geral, retornarei ao início e, então, serei capaz de explicar os ensaios completos em uma ordem maravilhosa, como Rav Chaim Vital pretendia.

... Aquele que sente pena do público é recompensado ao ver seu conforto, pois ambos são palavras do Deus vivo. A extensão da tristeza é a medida da tranquilidade, pois eles são verdadeiramente um. A única diferença está na Dvekut [adesão] com Ele, pois durante a Dvekut, os julgamentos se transformam em simples misericórdias. O sinal disso é que mesmo aquele que foi sentenciado à morte, mas é visto pelo rei, é perdoado e recompensado com a vida. Portanto, não durante a Dvekut, a diferença entre esses dois MaT [caídos] é 98 [Tzach-puro] em Gematria, pois então “um justo cai diante do ímpio” e “um justo cai sete vezes e se levanta”.

É muito difícil para mim estar em Londres durante a Páscoa, especialmente porque ainda estou no meio do meu trabalho. Embora eu esteja muito esperançoso, é meu costume aproveitar apenas o presente, que é a maneira de atrair o bom futuro. Portanto, tenho muito espaço para ansiar.

Estou pensando em retornar a Jerusalém após a Páscoa, e quero vê-lo pronto e disposto no palácio do Rei, pois na alegria do festival de Matzot [pão sem fermento (que significa Páscoa)], você sairá de todos aqueles que buscam a abertura para lá e para cá…

... Como é dito, para desenhar um Vav na Matza, e então a Matza se transforma em uma Mitzva [mandamento], e o fatiado se torna completo, e por quanto tempo você se envolverá em regras de entalhe? Nossos sábios já disseram: "Não sejam como servos servindo ao professor para receber recompensa", pois isso não os saciará antes da recepção real. Há uma máxima que as pessoas usam: "Aquele que quebra todos os seus ossos, um deles não quebrou", mas é fortalecido pelo esmagamento na mão do doador.

Então cada uma das duas metades se torna totalidade, que é o significado de “E os justos herdam o dobro em sua terra”, pois não há ninguém que esteja quebrado aqui, e ambos estão cheios e inteiros. Acontece que um deles não quebrou, e ele tem pão duplo porque Malchut retorna a ser Keter. Foi isso que Eliseu pediu ao profeta Elias: “Que seja duplo em seu espírito para mim”, significando o espírito do doador.

... Nossos sábios disseram: “Um homem deve estar bêbado em Purim até que ele não saiba”, etc. Ou seja, um homem é recompensado com a expansão do conhecimento por meio de uma mulher bonita, uma casa bonita e ferramentas bonitas, como é dito no Zohar sobre o versículo: “E os filhos de Israel guardaram o sábado[shabat]...”

Mas há alguém que é recompensado com a ampliação da mente por meio da intoxicação de vinho e centeio, como está escrito: “Dê centeio aos perdidos e vinho aos amargurados de coração”. De fato, é falsidade, pois o que a ampliação do coração pode lhe dar e acrescentar a você em caso de embriaguez, quando alguém está mentindo alegremente como se o mundo inteiro fosse seu? É por isso que está escrito: “O brincalhão do vinho”, pois ele brinca sobre as pessoas com a alegria da falsidade e da falta de fundamento.

Este foi o pecado de Noé, e os anjos ministradores zombaram dele por estar bêbado.

Mas há uma Klipá [casca/concha] humilde e desprezível chamada “a Klipá de Amaleque”. Ela corta as palavras e as joga para cima. Ou seja, é tão material que não pode ser reconciliada nem mesmo com treze alianças e treze rios de caqui puro, pois também as joga para cima e diz: “Pegue o que Tu deste a eles”.

Este é o significado do que está escrito a respeito de Eliseu, que ele estava arando com doze pares de bois, e ele com o décimo segundo. As obras humildes são chamadas de “arar”, e ele já estava no grau mais baixo, ou seja, em seu fim, que é o décimo segundo.

Nos graus do ano, o mês de Adar é chamado de “o décimo segundo mês”. Então o profeta Elias jogou seu manto e fez uma oferenda ao Criador, pois ao se agarrar ao manto do doador ele foi recompensado para sempre, até o fim.

Adar vem da palavra Adir [enorme/grande], e o fortalecimento extraordinário é chamado de Adar. Esse fortalecimento vem a Adar somente por meio de muita Torá. E embora não haja sabedoria, entendimento ou conselho neste lugar, Amaleque ainda está enfraquecido, está arruinado e se torna ausente, e um justo vem e herda seu lugar.

A questão é que a adoração a ídolos é cancelada apenas naqueles que a praticam, que têm conexão com ela. É impossível golpear o vento com um machado. Em vez disso, o vento que golpeia repele o vento, e o ferro ao ferro, etc. E como a essência de Amalek é um brincalhão, destruindo tudo na materialidade, sem conhecimento, mas apenas com zombaria, é impossível arrancá-lo do mundo com o espírito do conhecimento. Pelo contrário, é com algo que está acima da razão, ou seja, através do vinho da Torá.

De toda a luz da Torá, essa força enorme permanece. Por meio dela, você entenderá que, embora o vinho não esteja cheio de centeio, é um bom remédio para destruir e aniquilar a semente de Amalek (como está escrito, “para perturbá-los e destruí-los”, “olho por olho”, “foi virado ao contrário”), na festa da Rainha Ester, que se levanta do seio de, etc., e mergulha e senta-se no seio de, etc., significando que nossos sábios disseram que é permitido mudar em Purim, ao receber convidados e com trajes.

É como eles disseram, “Um homem deve estar intoxicado em Purim,” significando que eles disseram, “Ele não disse, ‘aprendido’, mas sim ‘derramou água’, para lhe ensinar que servir a Torá é maior do que aprendê-la.” Ao servir, ele foi recompensado duplamente, e não devido ao estudo, pois eles são dois opostos no mesmo portador. É por isso que eles são chamados de “duplos,” e a proibição é a permissão, pois uma chave que é adequada para fechar é adequada para abrir.

Esta é a razão para enviar presentes [de Purim] uns aos outros, veja no comentário sobre a Árvore da Vida, já que não há distinção entre um com GaR e um com VaK, por causa dos dois presentes que eles enviam um ao outro. É como dito no Zohar, Cântico dos Cânticos: “Seu amor é melhor que o vinho”, significando que a amizade se estende do vinho da Torá, pois ele está apegado em total completude ao Criador, mesmo em um lugar desprovido de Chochmá. Isso não é da sabedoria da Torá em si, mas do vinho da Torá, que brota da profusão da Torá.

Este é o significado de “E sua memória não perecerá de sua semente”, ou seja, a masculinidade, enquanto olha para os ímpios e eles se vão, e a questão de que não há Achoraim [costas/posteriores] aqui se revela, e esses dias de Purim são lembrados e feitos. “E Mordechai saiu de diante do rei em traje real.” Tudo depende do masculino, até mesmo a exibição de Ester.

Fui breve porque falei sobre esses assuntos longamente várias vezes. Espero que o Criador expanda seus limites em todas as adições relacionadas aos assuntos acima, pois o assunto está muito próximo de você, e por quanto tempo você continuará testando o Criador. Se você acredita nele, certamente não voltará atrás com frequência.

E por que o Criador teve fé em Rashbi de que ele não voltaria atrás? Quando ele disse: "Eu sou para o meu amado", etc., "Todos os dias em que estive conectado a este mundo, estive conectado a ele em uma conexão, no Criador. Portanto, agora 'Sua paixão está sobre mim.'"

No entanto, o homem vê os olhos, e o Criador vê o coração, pois suas bocas e corações não são os mesmos para fazê-los, e o tempero para isso é a Torá.

De fato, eu lhe ensinei muita Torá, mas você instilou gotas de palavras ociosas, mas em resposta a elas surgiram gotas de Torá.

Não tenho força para lutar contra o seu materialismo. Em vez disso, a luz fina do meu ensinamento iluminou vocês até mesmo em gerações anteriores, mas vocês mesmos não trabalharam de forma alguma contra o seu materialismo, e não são inspirados pela grandeza do Criador e pela grandeza de Seus servos, e Sua santa Torá. Estou de pé e os alertando sobre isso há algum tempo, e este é o muro que os separa de mim há muito tempo; ai desta beleza que secou nesta poeira.

Saibam que este trabalho é altamente capaz, antes que eu viesse a vocês, pois é um trabalho externo, e aquele que limpa suas roupas diante do rei não ganhará honra. Portanto, fixem-se a tempo para que possam entrar no salão, pois não vejo outra falha além disso, e "Aquele que disse ao Seu mundo: 'Basta!'" etc. O tempo é curto, e o trabalho é abundante no lugar da Torá, então apressem-se e viajem de Refidim para a luz, pela luz dos vivos, e juntos seremos abençoados com a bênção da redenção que nos redimiu e redimiu nossos pais, Amém, que assim seja.

Yehudá Leib.