Yehudá Leib HaLevi Ashlag
(Baal HaSulam)/cartas
Carta 35
16 de Iyar, Tav-Reish-Pé-Zayin, 18 de maio de 1927, Londres
Aos honrados discípulos, que o Senhor esteja sobre eles:
A surpresa de (...) com meu zelo e devoção ao Vale do Rei, que desejo publicar, deve-se ao fato de ele não ter me entendido. Não é pelo " O Vale do Rei " que estou zelando, mas por sua abreviação, que é "Os Estudos de Atzilut ", que o copiador maliciosamente atribuiu ao ARI.
Em sua abreviação, ele causou dois danos: 1) Ele desperdiçou o tempo de todos os que buscam seus corações para nada e para causar medo, devido aos distantes que estão se aproximando em suas linhas e causam perplexidade. 2) Essas são palavras do sábio rav, autor de O Vale do Rei, nos escritos do ARI. Com isso, ele causou uma confusão inconcebível. Portanto, sou zeloso por causa de meu próprio tempo, que foi perdido.
Com relação ao livro acima mencionado, o autor é, sem dúvida, um homem muito elevado e santo. No entanto, suas palavras foram construídas sobre os alicerces de MAHARI Sruk, que, em minha opinião, também não entendeu as palavras de seu professor, o ARI.
No entanto, as palavras de Rav Sruk se espalharam por todos os santos que estavam na terra porque o Rav Sruk, apesar disso, organizou as palavras que ouviu do ARI, de modo que elas fossem compreendidas por qualquer pessoa com um grau de realização, pois a grandeza da mente e a realização de MAHARI Sruk são imensuráveis.
Por essa razão, o autor de O Vale do Rei se baseou inteiramente em seus fundamentos, assim como todos os Cabalistas do exterior até hoje, por causa das perguntas nas palavras de Rav Chaim Vital, que são breves e desordenadas. Essa também é uma das razões pelas quais fui movido a colocar minhas próprias palavras em um livro ao organizar a Cabalá do ARI, que chegou até nós por meio do Rav Chaim Vital, que entendeu, como o próprio ARI testemunhou, e como MAHARI Sruk também admitiu.
É surpreendente que o HIDA não tenha resolvido salvar O Vale do Rei do dilema do Makor Chaim, que não mentiu em nada na Cabalá do ARI, Deus o livre, exceto pelo fato de que ele se baseou no MAHARI Sruk. Esse é mais ou menos o caso de todos os Cabalistas e autores do exterior, sem exceção.
Na minha opinião, MAHARI Tzemach, MAHARAM Paprash, MAHARAN Shapira e MAHARAM Di Lonzano também se basearam extensivamente em MAHARI Sruk, por que ele não ficou bravo com eles?
Quanto a mim, espero, se Deus quiser, purificar as palavras do ARI sem misturas de nomes e realizações de outros que se misturaram em suas palavras até hoje, de modo que, com o tempo, elas serão aceitas por todos os grandes, e eles não precisarão regar as fundações do ARI com outras fontes além da dele.
É interessante que... ficou surpreso por eu não ter mencionado o RASHASH? Por que ele não lhe respondeu que o RASHASH começa seu livro no mundo dos Nekudim, enquanto eu estou no meio dos Akudim? E além de algumas palavras fragmentadas no sol, que também pertencem aos cinco Partzufim de Atzilut, ele não disse uma palavra sobre esses assuntos.
O que ele argumentou sobre as interpretações de Kéter no Portão 42 da Árvore da Vida, você pode dizer a ele em meu nome que ele não entendeu a explicação lá. Lá ele fala da Sefirá Kéter, que inclui as dez Sefirot de Or Yashar [luz direta] e as dez Sefirot de Or Chozer [luz refletida], que é o AK interno, o meio entre Ein Sof e AB-SAG-MA-BON, mas que foi revelado fora dele. Da mesma forma, cada Partzuf contém Kéter, como o AK interno, que inclui vinte Sefirot, por isso o Zohar as chama de "vinte". A Árvore da Vida diz que ela pode ser chamada de Ein Sof, pode ser chamada de "emanada", e ambas são palavras do Deus vivo.
Mas eu falo apenas do Kéter das dez Sefirot de Ohr Yashar, que só pode ser chamado de Ein Sof e Emanador, e não pode ser chamado de "meio", e muito menos por um nome sem forma, e a raiz das quatro Yessodot [fundamentos] da ChoB TuM. Isso se deve ao fato de que, antes da revelação da Sefirá de Biná de Or Yashar, não há sequer uma raiz para o Kli, como elaborei no Ramo 1, pois o Kli, o potencial e a execução são todos provenientes do emanado.
Com relação à luz interna dos Igulim, ele confundiu minhas palavras quando as dividi em dois pontos - dizendo que a iluminação da luz circundante vem do Ein Sof circundante, e a luz interna é o que os Igulim podem receber por si mesmos, que são dois discernimentos.
Perto dali, na terceira Bechiná, interpretei a luz interna: A luz que chega a eles é chamada de Ohr Pnimi, o que significa que ela chega a eles por si mesma. Ela é chamada de "a luz do Reshimo". Ou seja, o Reshimot ainda tem a força para extrair e sugar de Ein Sof, exceto por uma iluminação limitada, que é, portanto, chamada de "um Reshimot que permanece após a grande luz anterior ao Tzimtzum", e eu desenvolvi isso lá.
Por outro lado, aqueles que imaginam que a questão do Reshimot em cada lugar indica que é como se uma parte da luz sagrada tivesse sido esculpida e permanecesse ligada a um lugar após a partida da luz. Esse é um erro grave, pois cada luz está ligada à sua raiz. Ela se estende de sua raiz incessantemente, tanto uma grande luz quanto uma pequena luz, que permanece após a partida, chamada Reshimot.
Em Bechiná Dalet, interpretei a luz circundante da seguinte maneira: "Agora Ein Sof ilumina a doação a partir de seu lugar". O que quero dizer é que essa luz não vem com a qualidade do local do Tzimtzum, que é limitado e medido como o Or Pnimi [luz interna]. Em vez disso, ela ilumina ilimitadamente e não faz distinção entre o grande e o pequeno que o emanado criou para si mesmo.
Essas questões são explicadas no Mavo She'arim, no Portão das Introduções e em muitos outros lugares. Não há nenhuma disputa entre ele e eu, exceto no significado, mas não na fraseologia. Eu também digo que a luz do Reshimot é Or Pnimi, mas eu a interpretei para que não haja erros.
E o que ele escreveu, que ele não foi preparado para o objetivo desejado, que é a intenção, diga a ele que essa é toda a minha intenção com o arranjo das introduções, já que muitos erram nisso, e cada um constrói um pódio para si mesmo, porque o ARI e o Rav Chaim Vital não organizaram sozinhos. Por essa razão, tive que esclarecer meus fundamentos na explicação das dez Sefirot, na qual muitos erram grosseiramente, e na explicação e ordem dos Partzufim de AK, na qual a maioria estava grosseiramente equivocada.
Assim que eu explicar corretamente a ordem dos Partzufim de Atzilut e as subidas dos graus, explicarei o livro Um Rio de Paz, impresso com grandes contradições porque foi impresso sem o consentimento do RASHASH, e coisas que ele disse em sua infância... das quais se arrependeu quando adulto, foram publicadas. Mas se ele mesmo as tivesse composto, certamente revisaria o que fosse necessário.
No entanto, sabe-se que ele não as compilou, mas outros as roubaram e imprimiram quando ele não estava em casa, e ele se arrependeu, como é sabido. Vi outros comentários explicando suas palavras, mas esses comentários atestam que eles nem sequer começaram a entender o RASHASH, com exceção de um livro, O Ensinamento de um Sábio, que alcança parcialmente, mas não completamente. Se Deus quiser, tudo será explicado corretamente.
No entanto, o método do RASHASH vai contra todos os autores até hoje, pelo que não pude negociar com suas palavras reais antes de demonstrar seus fundamentos reais no estudo da Árvore da Vida, que, se Deus quiser, revelarei no futuro.
Também reunirei um índice de todas as minhas palavras no Meirot Masbirot e no Panim Meirot, pois não acrescentei nenhuma interpretação ao que está escrito e explicado no Oito Portões, na Árvore da Vida ou no Mavo She'arim. Também aceitei algumas coisas do livro Meu Desejo Está Nela, de Rav Chaim Vital, mas não aceitei mais nada em meus fundamentos do restante dos escritos da ARI, temendo pela pureza de seus compiladores.
Isso se aplica ainda mais à Cabalá dos Rishonim, dos Ge'onim e de todos os outros, que eu quase não vi. Minha referência a Nachmanides em sua interpretação do Livro da Criação não foi como base para a sabedoria, mas como base para a purificação da corporeidade. O Rav Chaim Vital também o cita sobre esse assunto e, portanto, eu também citei Maimônides sobre esse assunto.
Achei necessário elaborar esse assunto para que vocês pudessem ouvir os que deveriam ouvir com conhecimento e compreensão, e as palavras dos sábios fossem ouvidas em paz. Se Deus quiser, criarei um índice para que você possa ver cada palavra.
No momento, estou preocupado em preparar a introdução do livro e, em seguida, prepararei o índice, o glossário e os acrônimos. Meus muitos problemas estão me atrasando, especialmente porque são trabalhos aos quais não estou acostumado e que, portanto, são adiados dia após dia.
Com relação à nova sinagoga, estou muito feliz e gostaria de saber como estão as coisas com a outra sinagoga, que eles esperavam construir na Cidade Velha.
Cumprimentos a você,
Yehuda Leib.
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