Yehuda Leib HaLevi Ashlag
(Baal HaSulam)/ Cartas
Carta Nº1
2 de maio de 1922, Jerusalém
Para meu amigo...
Agora, ao meio-dia, recebi sua carta datada do dia oito do primeiro mês, e suas palavras sobre mim são [Toramuta =com ressentimento] tão pobre - é uma oração aceita, como é apresentado no Zohar.
Eu já lhe provei em minha carta anterior que, embora você me censure por não escrever, é a sua própria indolência que você deveria censurar. Observe que desde o dia 7 de Shevat [mês hebraico por volta de fevereiro] até o dia 8 de Nissan, ou seja, mais de dois meses, você não me escreveu uma palavra sequer, enquanto eu lhe escrevi quatro cartas nesse período: no dia 22 de Shevat, no dia 10 de Adar, no dia 1º de Nissan e no dia 8 de Nissan.
E se esse fiapo ainda sacia o leão, é como está escrito, "pois um mais alto do que o alto vigia, e os altos estão sobre eles". Quanto à resposta que ele exige com firmeza, responderei que todos acreditam na Providência particular, mas não aderem a ela de forma alguma.
A razão é que um pensamento estranho e sujo (...) não pode ser atribuído ao Criador, que é o epítome do "bom que faz o bem". No entanto, somente para os verdadeiros servos do Criador abre-se o conhecimento da Providência particular, que Ele causou todas as razões que a precederam, tanto boas quanto ruins. Então, eles aderem à Providência particular, pois todos os que estão ligados ao puro são puros.
Desde que o Guardião está unido aos Seus protegidos, não há divisão aparente entre o ruim e o bom. Todos são amados e todos são claros, pois todos são portadores dos vasos do Criador, prontos para glorificar a revelação de Sua singularidade. Isso é conhecido pelos sentidos e, nessa medida, eles têm conhecimento, no final, de que todas as ações e pensamentos, bons e maus, são os portadores dos vasos do Criador. Ele os preparou, de Sua boca eles saíram e, no final da correção, todos saberão disso.
No entanto, no meio disso, é um exílio longo e ameaçador. O principal problema é que, quando alguém vê alguma ação errada, ele cai de seu grau (e se apega à famosa mentira e se esquece de que é como um machado na mão do lenhador). Em vez disso, a pessoa pensa em si mesma como a proprietária desse ato e se esquece da razão de todas as consequências, de quem tudo vem, e de que não há outro operador no mundo além dEle.
Essa é a lição. Embora ele soubesse disso no início, ainda assim, no momento da necessidade, ele não controlará essa consciência para atribuir tudo à causa, o que o sentencia ao lado do mérito. Essa é a resposta completa à sua carta.
Eu já lhe contei, cara a cara, uma verdadeira alegoria sobre esses dois conceitos, em que um ensina sobre o outro. No entanto, a força da dissimulação se sobrepõe ao meio, como nossos sábios disseram sobre aqueles dois brincalhões diante do rabino, que estavam divertindo todos aqueles que estavam tristes.
Há uma alegoria sobre um rei que se afeiçoou a seu servo até que quis elevá-lo acima de todos os ministros, pois havia reconhecido um amor verdadeiro e inabalável em seu coração.
No entanto, não é de boa educação real elevar uma pessoa ao nível mais alto de uma só vez sem um motivo aparente. Em vez disso, é de boa educação revelar as razões a todos com profunda sabedoria.
O que ele fez? Nomeou o servo como guarda no portão da cidade e disse a um ministro, que era um brincalhão habilidoso, para fingir que se rebelava contra a realeza e iniciar uma guerra para conquistar a casa enquanto os guardas não estavam preparados.
O ministro fez como o rei havia ordenado e, com grande sabedoria e astúcia, fingiu lutar contra a casa do rei. O servo arriscou sua vida e salvou o rei, lutando com devoção e bravura contra o ministro até que seu amor pelo rei ficasse evidente para todos.
Em seguida, o ministro tirou a roupa e houve uma grande gargalhada (pois ele havia lutado de forma tão feroz e corajosa, e agora percebia que havia apenas ficção aqui, e não realidade). Eles riram mais quando o ministro contou sobre a profundidade da imaginação de sua crueldade e o medo que ele havia imaginado, e cada item dessa terrível guerra se tornou uma rodada de risos e grande alegria.
Mas, apesar de tudo, ele ainda é um servo e não é erudito, e como pode ser elevado acima de todos os ministros e servos do rei?
Então o rei refletiu e disse àquele ministro que ele deveria se disfarçar de ladrão e assassino e travar uma guerra clandestina contra ele. O rei sabia que, na segunda guerra, ele demonstraria uma sabedoria e um mérito maravilhosos, estando à frente de todos os ministros.
Por isso, ele nomeou o servo como responsável pelo tesouro do reino. O ministro agora se vestia como um assassino implacável e veio para saquear os tesouros do rei.
O pobre nomeado lutou com coragem e dedicação até que a taça estivesse cheia. Em seguida, o ministro tirou a roupa e houve grande alegria e risos no palácio do rei, ainda mais do que antes.
Os detalhes das artimanhas do ministro provocaram grande riso, pois agora o ministro tinha de ser mais esperto do que antes, porque agora é evidentemente sabido que ninguém é cruel nos domínios do rei, e todos os cruéis não passam de brincalhões. Portanto, o ministro usou de grande astúcia para adquirir roupas do mal.
Entretanto, nesse meio tempo, o servo herdou a "sabedoria" do pós-conhecimento e o "amor" do pré-conhecimento, e então ele está estabelecido para a eternidade.
Na verdade, todas as guerras nesse exílio são uma visão maravilhosa, e todos sabem, em seu interior gentil, que tudo isso é uma espécie de sagacidade e alegria que traz apenas o bem. Ainda assim, não há tática para aliviar o peso da guerra e da ameaça sobre si mesmo.
Eu lhes expliquei isso pessoalmente e agora vocês têm conhecimento de uma ponta dessa alegoria e, com a ajuda do Criador, também a entenderão em sua outra ponta.
Mas o assunto sobre o qual vocês mais querem me ouvir falar é um assunto para o qual não posso responder nada. Eu também lhes dei uma alegoria sobre isso, pois "o reino da Terra é como o reino dos céus", e a verdadeira orientação é dada aos ministros.
No entanto, tudo é feito de acordo com o conselho do Rei e Sua assinatura. O próprio Rei não faz mais do que assinar o plano que os ministros elaboraram. Se encontrar uma falha no plano, Ele não a corrige, mas coloca outro ministro em seu lugar, e o primeiro renuncia ao cargo.
Assim é o homem: um pequeno mundo que se comporta de acordo com as letras impressas nele, já que os reis governam as setenta nações nele. Esse é o significado do que está escrito no Sêfer Yetzirá [Livro da Criação]: "Ele coroou uma determinada letra".
Cada letra é um ministro para o seu tempo, fazendo avaliações, e o Rei do mundo as assina. Quando a letra erra em algum plano, ela imediatamente se demite do cargo e Ele coroa outra letra em seu lugar.
Esse é o significado de "Cada geração e seus juízes". No final da correção, essa letra chamada Messias governará. Ela complementará e ligará todas as gerações a uma coroa de glória nas mãos de Deus.
Agora você pode entender como posso interferir em seus assuntos de estado, que já ...reis e juízes, e cada um deve descobrir o que foi designado a descobrir. A balsa da unificação ... ele não quer corrigi-los; mesmo assim, eu os corrigirei. E, no entanto, tudo se tornará claro por meio das encarnações.
Por isso, anseio por ouvir todas as suas decisões em todos os detalhes, já que há uma profunda sabedoria em cada detalhe, e se eu ouvisse algumas ordens fixas suas, seria capaz de cumpri-las e encantar seu coração.
Saiba que é muito difícil para mim ouvir seu idioma, pois você não tem permanência nos nomes e no significado deles. Portanto, eu lhe abrirei uma porta para o significado das denominações e você medirá para mim a sentença de sua sabedoria. Dessa forma, serei capaz de seguir sua intenção até o fim.
Portanto, definirei as denominações como vi em todas as suas cartas, para estabelecer um relacionamento permanente entre nós, para saber tudo o que você escreverá sem nenhum exame minucioso, como sinais em jarras de vinho.
Começaremos pela raiz de todas as raízes e chegaremos até o fim. Cinco graus são marcados em geral: Yechidá, Chaiá, Neshamá, Ruach, Néfesh. Todos eles estão agrupados no corpo de correção. Yechidá, Chaiá e Neshamá estão acima do tempo e, embora sejam encontrados no coração de uma criatura, são considerados como circundantes à distância. Eles não entram em um corpo durante sua correção, pois uma raiz, Rosh, Toch, Sof [respectivamente: cabeça, meio, fim], também é discernida na fonte oculta.
O Rosh é a raiz de Yechidá; ele é Ein Sof [Infinito]. Lá, mesmo em seu lugar, sua luz não é revelada e tudo é anulado como uma vela diante de uma tocha.
Depois disso, a raiz do Toch, que é a raiz de Chaiá. Esse é o significado da luz de Ein Sof, ou seja, o surgimento de Sua luz completa. Com o tempo, essa luz é alcançada apenas como seu sustento, e é por isso que ela é chamada de "raiz para Chaiá".
Posteriormente, a raiz para o Sof, e é a raiz para as almas. É exatamente como no início, Ein Sof. Aqui, um véu superior se espalha e o tempo começa na forma de "seis mil anos o mundo existe e um está arruinado". Isso é chamado de Ruach, Néfesh, e sua raiz está aderida à Neshamá.
No entanto, eles também se expandem abaixo como Torá, que é um espírito de vida, e Mitzvá [mandamento], que é Néfesh. Esse Néfesh é a permanência, a quietude, a força envolvente que fortalece o corpo em um estado permanente pela força das fêmeas impressas nesse Néfesh.
Este Ruach sopra o espírito da vida e a luz da Torá na imagem da mulher. Sua raiz explica o significado de "e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem tornou-se uma alma vivente". Isso se refere ao espírito que se eleva até a alma e recebe dela a vida na luz da face do Rei, trazendo essa vida para a alma, que naquele momento é chamada de "alma vivente".
Essa também é a ordem em todos os Zivugim [acoplamentos] das sete fêmeas do Rosh, e os dois abaixo no Néfesh. Esse é o significado de "Deus coloca as solitárias na casa", ou seja, quando a força das fêmeas aparece, por "Toda a glória da filha do rei está dentro".
As correções primárias e o trabalho são para revelar as forças da alma, que o Zohar chama de "o mundo superior". Isso também pertence à fonte oculta, como a raiz do fim, e cada Zivug [acoplamento] é a manifestação de uma luz na realidade do mundo superior. Esse é o significado de "Nós cujos filhos são como plantas crescidas em sua juventude", ou seja, o Ibur [impregnação] no mundo superior. Pelo Zivug... para os inferiores... assim surgiu em Seu pensamento, e o fim do Rosh, a fonte oculta, complementará todas as luzes... uma continuação do livro Tesouro do Conhecimento.
A mente em si é a alma do homem e a totalidade do homem, pois é nela que ele se define inteiramente. O que emerge dela são suas vestimentas e aqueles que a servem. Alguns são seus ramos, e outros são considerados estranhos a ela.
Essa força, embora esteja em sua alma, ele ainda não a verá; ela está escondida de qualquer ser vivo. Não se admire com isso, pois o olho controla e é o mais importante de todos os sentidos. No entanto, a pessoa nunca se vê, mas apenas sente sua existência de uma forma que a visão não lhe acrescentaria nenhum conhecimento. Portanto, nada foi criado em vão, pois para eles são sensações e não há necessidade de acrescentar algo à sensação.
Há também o poder mental, que é o eu do homem. Ele não é dado em nenhum discernimento nos sentidos, pois a sensação de sua existência é suficiente, e ninguém não será suficiente para sua própria existência e exigirá testemunho de seus sentidos (e a razão é que não há sensação sem movimento, o que significa que, às vezes, a sensação cessa e não há movimento em seu eu, portanto, é mais como uma consciência absoluta).
É um erro grave assemelhar a forma da essência da mente a uma forma de conceito diminuída pelo olho da mente. Isso é totalmente falso, pois esse conceito é como uma luz que emerge e opera. Sua luz é sentida enquanto estiver ativa, até que termina sua atividade e sua luz desaparece.
Com isso, você aprende que o conceito sentido enquanto ativo é apenas um ramo pequeno e fraco dele (a sensação essencial é considerada conhecimento, pois o poder de sentir também é um sentido, uma consequência, e não precisa da sensação essencial).
Ela não se assemelha em nada à essência, nem em quantidade nem em qualidade, como a pedra batida que exibe faíscas de luz que são renovadas pela força geral de atração na pedra, embora na forma da força de atração nela não haja luz alguma. Além disso, o núcleo da mente é a força abrangente no homem, e vários ramos se originam dele, como o heroísmo e o poder, o calor e a luz, de acordo com as leis da ação operada.
Embora nos refiramos a ele como a "alma da mente" ou o "núcleo da mente", é porque a mente também é um ramo dele, o mais importante do mundo, já que "alguém é elogiado de acordo com sua mente".
Como não se dá aquilo que não se tem, nós a definimos como "mente", significando pelo menos nada menos que a mente sensorial, pois é um ramo e uma parte dela. Ela reina sobre todos os seus ramos e os engole como uma vela diante de uma tocha. A mente não se conecta em nenhuma ação, mas as várias ações se conectam e se fixam na mente.
Percebe-se que toda a realidade não passa de seus servos, tanto na disciplina quanto para melhorá-la, pois todos eles se perdem, enquanto a mente em geral se desenvolve. Portanto, todos os nossos compromissos estão apenas nos caminhos da mente e de suas ambições, e mais do que isso não é necessário.
Yehuda Leib.
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