Yehuda Leib HaLevi Ashlag
(Baal HaSulam)/Cartas
Carta nº 10
21 de Tevet, 17 de janeiro de 1925, Varsóvia
Aos discípulos, que o Senhor esteja sobre eles: (...)
Lamento terrivelmente a diminuição dos órgãos, pois circunstâncias externas os impediram de se juntar a vocês. Que o Criador lhes dê forças para que possam se juntar a nós, e o Criador estará com eles.
Entendo que vocês não estão engajados em unificações de mente e coração como eu gostaria que estivessem. Ainda assim, façam o que puderem e a salvação do Senhor será como um piscar de olhos. A coisa mais importante diante de vocês hoje é a união dos amigos. Esforcem-se cada vez mais nisso, pois ela pode compensar todas as falhas.
Diz-se: "Um discípulo exilado, seu rav [professor] é exilado com ele". Isso causou perplexidade aos nossos sábios, pois como pode haver difamação na Torá e no trabalho do discípulo a ponto de expulsá-lo do domínio do Criador, especialmente quando ele está apegado a um verdadeiro professor?
Eles explicaram que, quando o discípulo desce, parece-lhe que o rav também desceu. E, por ser assim, é realmente assim, o que significa que ele pode desfrutar de seu rav somente na medida em que ele assume em seu coração. Portanto, tudo o que ele tem é um rav baixo e inferior, por mais que ele o valorize. Assim, seu rav é exilado com ele.
O exílio e a escravidão no Egito começam com as palavras: "E um novo rei se levantou sobre o Egito, que não conhecia José". Ou seja, uma nova regra surgiu na mente de cada um, uma regra recém-criada, já que eles caíram de seu grau anterior. Dissemos que "um discípulo exilado, seu rav [professor] é exilado com ele". Portanto, claramente, eles não conheciam José. Em outras palavras, eles o alcançaram apenas na medida em que o valorizavam em seus corações.
Portanto, eles retrataram a imagem de José como eles mesmos eram. Por causa disso, eles não conheciam José e a escravidão começou. Caso contrário, os justos certamente os protegeriam, e o exílio ou a escravidão não seriam retratados para eles de forma alguma.
Sua escravidão em Homer [argamassa/gesso] e Levenim ["tijolos", bem como "branco"] é explicada: A argamassa é a iniquidade do Hamor [burro] pela qual alguém é condenado pelo pensamento. Os tijolos [também "brancos"] são o arrependimento, quando lhes são concedidas misericórdias superiores e, temporariamente, obtêm luz superior da fé dos santos pais e são clareados de suas maldades.
No entanto, isso não foi permanente e, por causa disso, eles estavam encarnando e entrando em cada trabalho do campo, o que significa a continuação do trabalho árduo que diz respeito ao restante das Mitzvot [mandamentos].
Nossos sábios disseram: "O intermediário, ambos os julgam". É por isso que essa Klipá [concha/casca] é chamada de Faraó, com as letras Pé-Hey Reish-Ayin [iniciais de Pé Ra (boca ruim)]. Ou seja, a Malchut em Mochin é chamada de Pé [boca], o que significa que é uma resolução e um consentimento para não quebrar Sua palavra, e tudo o que sair de Sua boca será feito.
No exílio no Egito, a decisão foi a da boca ruim mencionada acima, e eles voltaram para o mal. Assim, embora tenham sido recompensados com a recompensa de um dia de trabalho, eles não foram capazes de fazer nada. Assim, embora tenham sido recompensados com alguma iluminação superior das nove primeiras, ela não pôde ser absorvida no Guf [corpo] por causa da boca ruim, o oposto de "Pé de Kedushá [santidade]".
Ou seja, a parte de trás do pescoço estava bloqueando a abundância que desce do Rosh [cabeça] e sugou toda a abundância que começou a descer para Israel. É por isso que nenhum escravo podia escapar do Egito, pois o Faraó colocou um grande encanto sobre as aberturas do Egito, como disseram nossos sábios.
Por isso, entendemos o versículo: "E eu sei que o rei do Egito não o deixaria ir, a não ser por uma mão poderosa". Por meio de Moisés, Seu servo, o Criador anunciou que nenhuma mão poderosa ou poderes do mundo ajudariam com essa Klipá maligna, pois ela se rende somente ao Criador. Esse é o significado de "Eu e não um mensageiro", e o significado de "E estenderei Minha mão e golpearei o Egito... E concederei a este povo favor aos olhos dos Egípcios..."
Agora interpretaremos o anúncio da redenção e a missão de Moisés. Está escrito: "E Moisés respondeu e disse: 'Mas eles não acreditarão em mim'... pois dirão: 'O Senhor não apareceu a você'". Interpretação: Como a boca de Kedushá estava no exílio, como em "porque sou lento de fala e lento de língua", Moisés, o pastor fiel, argumentou perante o Criador: "Mas eles não acreditarão em mim".
Mesmo que eu amarre Israel a mim e traga alguma dádiva para eles, a Klipá do Faraó a suga e a rouba deles. E embora eles estejam ligados a mim, ainda assim não me ouvirão. Ou seja, embora a Klipá do Faraó tenha domínio e uma boca e fala no exílio, ainda assim, se eles acreditassem no pastor fiel adequadamente, os filhos de Israel seriam capazes de ouvir Moisés, que está acima da boca e da fala. Se eles se fortalecessem nisso, certamente seriam salvos da Klipá do Faraó.
Foi sobre isso que Moisés, o fiel pastor, reclamou ao Criador: "Eles dirão: 'O Senhor não apareceu a você'", conforme explicado acima, "E um novo rei se levantou sobre o Egito, que não conhecia José". Ao descerem para a matéria [substância], eles também negarão a grandeza de Moisés, o pastor fiel, então como foi possível que Moisés os redimisse daquela Klipá maligna e forte?
Portanto, o Criador deu a Moisés três sinais para mostrar aos filhos de Israel e o ensinou a organizar esses sinais diante deles, um de cada vez. O Criador também lhe prometeu que o ajudaria do alto para que ele pudesse mostrá-los a eles. Depois que os filhos de Israel aceitarem esses sinais dele, eles passarão a ouvir Moisés, e então ele poderá redimi-los daquele amargo exílio.
Agora explicarei os três sinais. O primeiro sinal é a transformação do cajado em uma serpente, e a serpente em um cajado. O segundo sinal é que, não tirando a mão do seu peito, ela ficou leprosa como a neve. E, tirando ele a mão do peito, esta voltou a ser como a sua carne. O terceiro sinal é que, ao derramar a água do Nilo sobre a terra, ela se tornou em sangue.
Agora interpretarei como Ele os mostrou a Israel. Na mão do Redentor havia um cajado, que é o pastor fiel. Ele está segurando o cajado para guiar o coração de Israel até seu pai no céu. Se ele o joga no chão, significa que os filhos de Israel estão pegando o cajado para fazer o que quiserem com ele (Artza [no chão] é como Ratzón [desejo]). "E ela se transformou em uma serpente" significa que o pecado deles lhes pareceu um animal.
Antes de se aproximarem de seu cajado, o pecado deles era considerado inanimado. Depois que se aproximaram de seu cajado, ele se tornou uma serpente de verdade até que "E Moisés fugiu dela" (de acordo com o que Israel valorizava a si mesmo, como em "Quem não conheceu José").
Posteriormente, quando Moisés veio para salvá-los da mordida da serpente, ele agarrou a serpente pela cauda e não pela cabeça, porque quando um falso redentor vem para salvar Israel, ele agarra a serpente pela cabeça, para quebrar a cabeça da serpente, como é o costume de todos os caçadores de serpentes.
Mas um verdadeiro redentor a agarra especificamente pela cauda (de acordo com o segredo de que a serpente inclina a cabeça e ataca com a cauda, que eu já interpretei para você), "E ela se tornou um cajado em sua mão", pois então ela realmente trabalha no coração deles para virá-los para o lado do mérito. E quando os filhos de Israel recebem esse sinal, o Criador lhe dá permissão e autoridade para mostrar-lhes o segundo sinal.
Já interpretei para você as palavras de nossos sábios: "'O sacrificará à Sua vontade'. Como assim? Ele é forçado até que diga: 'Eu quero'". Isso acontece porque, ao discutir o pensamento, a sujeira da serpente será corrigida por meio da oferenda que expia o pensamento.
No entanto, a oferenda deve ser feita com amor e temor, e aquele que precisa de um sacrifício pode se esforçar com o temor, mas não com o amor, de modo que a oferenda é desqualificada por falta de amor.
Nossos sábios dizem que Ele - o Criador - é forçado, como em "Meus filhos Me venceram", pois o Zivug de alguém que trabalha por medo é chamado de "forçado". Até que o Criador diga e revele a ele a Sua vontade, e lhe diga: "Eu quero" esse trabalho. Então, fica evidente que não houve coerção no início, mas um verdadeiro Zivug com amor e amizade.
Esse é o significado de "Ela abre sua boca em sabedoria, e o ensinamento da misericórdia está em sua língua". Na abertura da boca, Chochmá superior aparece porque, nesse momento, quando a Klipá da "boca ruim" se separa de Kedushá, a "boca de Kedushá" sai.
Esse é o significado de abrir bem a boca, e não há mais malfeitores que quebrem sua palavra, pois "Aquele que conhece os mistérios testifica sobre ele que não voltará à tolice". Imediatamente, ele é recompensado com o Chochmá superior porque a revelação da lei e o julgamento sempre vêm juntos. Esse é o significado de "Ela abre sua boca com sabedoria".
E uma vez que ele tenha alcançado a revelação de Chochmá, com a qual foi recompensado somente por meio de seu trabalho anterior em seus Zivugim [acoplamentos], coercitivamente, verifica-se que, se não fosse pela língua de Núkva, na qual há o poder do trabalho, ele não teria sido recompensado com nada.
Assim, torna-se evidente que, para começar, até mesmo os Zivugim forçados eram, na verdade, Zivugim de amor e empatia. Esse é o significado de "e o ensinamento da misericórdia está em sua língua", especificamente "em sua língua", e não em outra língua.
Voltemos ao nosso tópico sobre o primeiro sinal - o fato de Moisés ter agarrado a cauda da árvore e ela ter se transformado em um cajado em sua mão. Esse é o significado de "arrependimento do temor", como em "Ela abre a boca em sabedoria", que a partir do momento em que é estabelecido como um bastão - e a Klipá é mandada embora e não retorna - começa a raiz da revelação da Chochmá superior.
O significado do segundo sinal é uma raiz para o arrependimento do amor. Quando ele levou a mão ao seu seio, com a fé superior, a lei de Chéssed aparece na língua dele, e não na de outro.
Examine as palavras porque, de fato, ele deve tirar a mão do peito, pois "peito" significa "eu, e você não terá". A retirada da mão é a expansão do conhecimento [Daat]. Se - quando ele tira a mão para expandir os sabores [também as razões] da Torá e os segredos da Torá - ele se lembra bem da sua raiz, para não mudar o seu sabor [também a razão], e sabe o benefício de tirar a mão do seu seio, segue-se que a lei e o julgamento estão ligados um ao outro como dois amigos que não se separam.
Nesse momento, a abundância flui adequadamente em seus caminhos. Com isso, você entenderá o significado de "E ele colocou a mão em seu seio", que é a aceitação da lei, "e a tirou", que ele veio para estender a expansão de Daat sem fortalecer a adesão à raiz, que também é o seio. Então, "Eis que sua mão estava leprosa como a neve".
A tradução em Yonatan Ben Uziel é: "Suas mãos estavam fechadas", o que significa que as fontes de abundância haviam se fechado, e não havia correção a não ser ser fortalecido mais uma vez.
"E ele colocou sua mão de volta em seu seio", aceitando a lei, e então, "quando ele a tirou de seu seio, ela voltou a ser como sua carne". Ou seja, a lei acompanha e se conecta à retirada da mão, e a lei e o julgamento estão conectados. Nesse momento, o fluxo de vida e abundância retorna ao seu lugar.
Esse é o significado de "E se acontecer que não creiam (...) à voz do primeiro sinal", ele não tirará a mão de seu peito. "E crerão à voz do último sinal", pois ele mostrará que, ao tirar a mão do peito, ela recuperou a saúde.
O terceiro sinal é uma questão profunda. O Nilo é o deus do Egito, e o Faraó é o deus do Nilo, como ele disse: "O meu Nilo é para mim, e eu me fiz". Já dissemos que o Faraó roubou para si toda a abundância que desceu do Rosh para Israel.
No entanto, ele deu a Israel o extrato da abundância que roubou, e o extrato dado pelo Faraó é chamado de "Nilo". Isso é o que rega todos os que habitam no Egito. É chamado de "pão da ociosidade", pois não exige trabalho.
Por isso, temia-se que os filhos de Israel ficassem manchados após a redenção do Egito com o pão dos poderosos, como aconteceu no deserto, quando disseram: "Lembramo-nos dos peixes que comemos de graça no Egito". Essa é a correção: "E a água... tornou-se em sangue sobre a terra seca", pois todos verão que foram desqualificados para a bebida de Israel. Depois disso, o sangue da Páscoa e o sangue da circuncisão vieram para eles.
Esse também é o significado de "Ela olha bem para os caminhos de sua casa". Significa que a água do Nilo se tornou sangue na terra, e então, "e não come o pão da ociosidade". Esse é um assunto muito profundo, que será aprofundado em outro lugar.
Yehuda Leib.
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