Carta nº 23

Yehuda Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)/Cartas

Carta nº 23

16 Cheshvan, Tav-Reish-Pé-Zayin, 24 de outubro de 1926, Londres 

Para minha alma gêmea (...) que sua vela queime para sempre: (...) 

Com relação à comparação de sua matéria com a cascata dos mundos, que seus amigos não aprovam, é porque eles aprenderam comigo que primeiro você precisa entender os mundos superiores, pois essa é a ordem - primeiro de cima para baixo, depois de baixo para cima. Isso ocorre porque um olho corpóreo pode dar origem apenas à corporeidade e, para onde quer que olhe, ele apenas se materializa. Por outro lado, um olho espiritual emite apenas imagens espirituais, e qualquer lugar que ele olhe é abençoado. 

Até mesmo as imagens corpóreas, quando sentem sua fonte, voltam a ser verdadeiramente espirituais, não se comparam nem se assemelham, mas se tornam verdadeiramente uma espiritualidade completa, como está escrito: “Ela se transforma como o material do selo e será moldada como uma vestimenta”.

O que você está pedindo de mim, que lhe ensine a questão das unificações, porque você não foi recompensado ao recebê-las dos autores, eu me pergunto, como você as receberá dos livros? 

Vi suas alegorias e frases poéticas que começam: “Levarei meus adágios e direi: ‘Palavras que são medidas pelo Ômer [contagem]’”. De fato, você mede suas palavras com o ômer, mas se esforça ainda mais para abençoar a bênção do Ômer, pois “um Ômer é a décima parte de um efá [unidade de medida, bem como ‘onde’]”. Efá significa grande perplexidade, como você escreve: “Efá [escrito como ‘onde’ em hebraico] é o lado direito [justo], e Asirit [um décimo] vem da palavra Asurot [proibido]”, pois há uma mãe para a tradição e há uma mãe para o Pentateuco, como em “O rei está preso por suas tranças”. 

Essa medida indica que, por meio da fé e da confiança, a perplexidade do coração também é proibida, o que significa que nem mesmo um traço de perplexidade permanece. Essa é a medida do ômer. E ainda assim, devemos abençoar, e isso eu não encontrei em sua carta.

Diz-se: “O homem ganancioso amaldiçoa e rejeita o Senhor”. Ou seja, uma oração é feita pela metade, e quem reza para si mesmo está incompleto, mas pela metade, pois o todo não tem nada pelo que rezar. 

É por isso que nossos sábios nos advertiram a não trabalhar para receber recompensa, mas para a plenitude. Esse é um segredo sublime, e somente aqueles que não despertaram para si mesmos o entenderão. 

É por isso que nossos sábios disseram: “O anfitrião corta e o hóspede abençoa”, o que significa que não se deve mentir para si mesmo que o senhorio está lhe dando plenitude. Em vez disso, ele deve sentir a verdade como ela é, com total precisão. É por isso que foi dito: “O anfitrião corta”, mas o hóspede deve abençoar. 

“Convidado” vem das palavras ‘e cheirou no temor do Senhor’. E porque ele recebe o que o anfitrião lhe dá no corte, como se fosse completo, ele está abençoando de qualquer maneira. E a medida de sua bênção é a medida de sua alegria com a dádiva, que só é possível para ele por meio de “Seu prazer estará no temor do Senhor”.

Foi o que nossos sábios disseram: “Se ele roubou uma medida de trigo, moeu-a, amassou-a, assou-a e separou-a, como ele abençoará? Ele não abençoa, mas amaldiçoa”. Isso é muito profundo, pois quem rouba não agradece a quem foi roubado, porque o roubado não lhe deu nada. Em vez disso, ele o tomou à força, contra sua vontade. 

O corte e a recompensa que uma pessoa merece decorrem da primeira iniquidade, pois “uma transgressão leva a uma transgressão”. “No princípio é como uma teia de aranha, e no fim é como cordas de carroça.” Tudo segue o princípio. 

E, no entanto, embora ele acredite que todas as deficiências e cortes foram feitos pelo Criador, ele ainda não consegue pensar assim sobre a primeira iniquidade, pois é certo que o mal não virá da superior. Portanto, ele é realmente um ladrão, como se tivesse roubado do Criador contra Sua vontade.

“A árvore do conhecimento era trigo”, como está escrito: ‘Aquele que rouba uma medida de trigo’. Se'ah [medida] é como “Em Se'ahse'ah [medida completa], quando você a mandar embora, você contenderá com ela”. O trigo é a primeira iniquidade. 

Portanto, embora “ela o moeu e o assou” - o que significa que eles se tornaram cordas de carroça, e então ele separou o Chalá [pão trançado para o Shabat] dele, da palavra Hulin [secular], “É inteiramente para o Criador”, implicando a exaltação e a separação acima da razão - ele não está abençoando, mas curando, pois, é uma Mitzvá [mandamento] que vem através da transgressão. Pois se não fosse pela primeira iniquidade, essa grande Mitzvá não teria acontecido. 

Tudo isso porque ele é um ladrão e não vê que um justo perdoa e dá; portanto, ele não abençoa de todo o coração e não se arrepende por amor, pois então os pecados se tornariam para ele como méritos. Ele reconheceria que a medida do trigo é o dom do Criador, e não seu próprio poder e a força de sua mão.

É por isso que nossos sábios disseram: “O anfitrião corta”, e não “o hóspede”, o que significa que a medida de trigo também é uma dádiva do Criador, para “manter Sua aliança e lembrar-se de Seus mandamentos para cumpri-los”. Quando o hóspede se fortalece e acredita que tudo o que o anfitrião fez foi somente para ele, ele o abençoa de todo o coração. Acontece que esse corte é, em si mesmo, uma coisa completa, após a bênção do Criador de cima para baixo. 

Mas, primeiro, ele deve ganhar força em sua fonte de bênçãos de baixo para cima. Ou seja, ele é chamado de “hóspede”, pois pode ganhar força e se esforçar pelo cheiro, como está escrito: “e cheirou no temor do Senhor”, e como está escrito: “Aquele que rouba seu pai e sua mãe e diz: ‘não é crime’, é amigo de um destruidor”. 

Em outras palavras, a primeira iniquidade está enraizada em seu corpo por causa de seu pai e de sua mãe; portanto, a pessoa se tornou um ladrão ao dizer que é como mencionado acima, e que não é um dom do Criador. É por isso que ele é considerado um ladrão de seu pai e de sua mãe e, então, acrescenta pecado ao crime porque diz: “Não há crime”. Ou seja, ele se afeiçoa à Mitzvá de destruir, Deus o livre.

Esse é o significado da bênção do Ômer, que a pessoa deve sentir a dádiva do Criador até mesmo na medida do trigo, ou seja, pelo cheiro. Nesse momento, sua alegria é completa em todo o seu trabalho, e por isso a recompensa se torna completa novamente, e “O Senhor conhece o caminho dos justos”. 

Yehudá Leib, filho de meu professor e Rabino Simcha, que sua vela arda.