Carta nº 26

Yehuda Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)/Cartas

Carta nº 26

Novembro/dezembro de 1926, Londres.

Para minha alma gêmea... que sua vela queime para sempre:

Recebi sua última carta, do dia 5 de Kislev [mês hebraico, aproximadamente dezembro], e em relação à sua surpresa com a escassez de minhas cartas, vou lhe dizer que tenho muitos problemas, e oro ao Criador para me ajudar até o fim.

Estou surpreso que você não tenha interpretado as cartas que enviei ao nosso amigo sobre "As fatias do anfitrião e as bênçãos dos convidados", pois ele me escreveu que não as compreendeu. Parece que você se cansou de desejar merecer o fardo da Torá e das Mitzvot [mandamentos], devido à devastação do tempo.

E o que posso lhe dizer de longe, quando você não pode ouvir minha voz ou minhas palavras, mas apenas olhar para cartas secas e sem vida até que um espírito vivo seja soprado nelas? Isto requer esforço e, na sua opinião, o esforço requer tempo.

Está escrito: "Um sino dourado e uma romã, um sino dourado e uma romã ao redor das bordas do manto". ... e seu som é ouvido quando ele entra no lugar sagrado".

O Ephod [colete] vem das palavras Ei Po Delet [onde está a porta], pois o Delet [porta] está no lugar da abertura quando esta está fechada. Na corporeidade, você pode ver a porta assim como pode ver a abertura. Mas na espiritualidade, você vê apenas a abertura. Mas você não pode ver a abertura a não ser com fé completa e pura. Então você vê a porta, e nesse momento ela se transforma numa abertura porque Ele é um e Seu nome é “Um”.

Esse poder, para dar ouvidos à palavra dos sábios nesta realidade em Dalet, é chamado "fé", pois não se estabelece de uma só vez, mas através da educação, adaptação e através do trabalho. É semelhante à tutoria de uma criança, que seria como uma pedra por virar se não fosse o tutor que a repreende. É por isso que este trabalho é geralmente chamado "um manto", pois é um sobretudo, "para além" da concepção humana, e no qual há uma combinação, como nas bordas do Kli, que é o lugar onde o fermento e a sujeira são recolhidos.

Durante o período de treinamento, ele está em um estado de “vai e vem'', assim como todos aqueles que buscam a abertura. E no último momento da marcha, quando ele está perto da abertura, então, de todos os tempos, ele se cansa e volta atrás. Essa marcha se chama Zahav [ouro], das palavras Ze Hav [dá isto], como está escrito em O Zohar, que a caminhada se faz através do anseio e do desejo de Dvekut [adesão] com Ele, e ele anseia e canta, Ze Hav, Ze Hav.

Ele também é chamado de “sino” porque não tem força para abrir e retornar, passando assim o seu tempo a ir e vir, procurando a abertura. Também, ele é chamado Rimón [romã] porque o Romemut [exaltação] do acima-do-intelecto o cerca por todos os lados. Por isso, novamente ele é chamado de Rimon, pois de outra forma ele cairia completamente.

Com o tempo, grande sujeira e grande tremor se juntam "ao redor das bordas do manto", tanto na forma do sino como na forma de um Rimón (que se reúne) ao redor do Ei Po Delet [onde está a porta], que não tem borda...

Mas por que o Criador fez isso com Suas criações? É porque Ele deve fazer a voz das palavras, para que a "boca de Deus" [soletrada da mesma forma que Po Delet] apareça quando ele chega ao lugar santo, como está escrito: "Sua voz é ouvida quando Ele entra no lugar santo".

Saia e aprenda com as letras deste mundo, que só há um som em tremor, como se sente nas cordas de um violino. Devido à tensão das cordas, há tremor no ar, que é o som, e nada mais. Da mesma forma, cada ouvido humano contém uma espécie de torção no ouvido que os médicos chamam de "um tambor". Quando a boca de outra pessoa bate no ar, as fagulhas de ar batidas atingem o ouvido da pessoa, empurram-o, e assim batem no tambor no ouvido. O tambor treme de forma diferente de cada batida, e este é todo o mérito da criatura escolhida, a espécie falante. Por causa disso, "todas as coisas [estão] sob seus pés".

Este é o significado de “regozijar-se com tremor”. Nossos sábios disseram: “Onde há alegria, haverá tremor”. É uma frase abstrusa, pois eles deveriam ter dito sucintamente: “Alegria e tremor estarão juntos”.

No entanto, isso nos diz que a alegria não tem lugar sem tremor. É como eles disseram - que onde deveria haver alegria e contentamento, há tremor, que é o lugar da alegria.

Você também pode experimentar com um badalo [batedor de metal dentro de um sino] que está formigando no ferro de uma tigela, fazendo um som. Se você colocar a mão sobre a tigela, o som parará imediatamente, pois o som que emerge da tigela é o tremor da tigela, e batendo com o badalo e colocando a mão, você fortalece a tigela e reduz o tremor, portanto o som para.

Assim, você vê os sons - que o som e o tremor são um só e o mesmo. No entanto, nem todos os sons são adequados para o prazer, que está na qualidade da forma anterior, ou seja, o tremor. Por exemplo, o som do trovão assusta e é desagradável para o ouvido humano, pois o tremor ocupa uma grande quantidade da força do golpe, como também dura muito tempo. Mesmo que a força de golpe fosse menor, continuaria sendo desagradável ao ouvido, pois é muito longa.

De forma inversa, o som de um violino é agradável ao ouvido do ouvinte, pois é proporcional à força que golpeia, e é precisamente proporcional à duração do tempo. Aquele que prolonga o tempo mesmo uma fração de minuto estragará o prazer.

Ainda mais com a compreensão dos sons para a palavra de Deus. É preciso e claramente requer grande precisão na força da batida, dividida em sete graus. É ainda mais com o tempo, para não estragar nem mesmo uma fração de minuto, pois ali há orgulho, como está escrito: “Puseste os meus pés em estoque”. Então você saberá que todos os anjos se levantam em cânticos, e em um lugar de alegria houve um tremor primeiro.

Portanto, nem todo tremor é bom, mas aquele que está ansioso [a mesma palavra que tremor em hebraico] pela palavra de Deus recolhe todo o tremor para um lugar e apressa a alegria. Este é o significado de "Que a água se reúna... em um só lugar", e não de outra forma, Deus não permita.

Nossos sábios disseram: "Um violino estava pendurado sobre a cama de Davi. Quando chegou à meia-noite, veio um vento do norte e o soprou, e ele tocava sozinho". Aquele que treme pela palavra de Deus, o tremor vem em vez do vento do norte, ou seja, como o Rimón [romã]. Por isso, "as fatias do anfitrião".

A noite se divide, como em: “Uma oração faz metade”. É por isso que ele está deitado na cama, que é o significado de: “Ele nunca permitirá que o justo caia”. É como está escrito sobre: “E ele se deitou naquele lugar”. Eles explicaram: “Existem Chaf-Bet [vinte e duas] letras, que é um Chaf [também uma colher] que contém Bet [duas] letras – os dois pontos mais distantes da realidade diante de nós, como elaborei em minha carta .

Sobre sua cama está o Rimón, como dito acima. E quando o ponto abaixo aparece, o Criador sai para passear com os justos no Jardim do Éden porque a porta está aberta e a Shechiná [Divindade] diz todas as suas canções e elogios. É por isso que o violino de Davi toca sozinho, sem nenhuma composição, exceto pelo tremor do vento do norte.

E se as coisas ainda não estiverem claras, vá estudar o alfabeto – que a Bet, com a qual o mundo foi criado, não faltava nada além do Alef de Anochi [I]. Esta é a sua rachadura no vento norte da letra Bet. É por isso que “Do norte o mal irromperá”, o que é uma grande brecha.

Portanto, “do norte vem o esplendor dourado”. Começa com os sinos, e quando as duas letras se unem, a boca do Criador aparece. É por isso que as ansiedades devem ser reunidas em um só lugar, para tremer apenas sobre a palavra do Criador, e depois se prepara “um sino dourado e uma romã, tudo ao redor das bordas do manto”.

Desta forma, o todo se tornará lentamente mais do que o quebrado, e cheirará no temor de Deus, e sentirá que “tudo com o que o senhorio se incomodou a si mesmo, Ele se incomodou apenas para mim”. Ele conhecerá e verá sete partes do vento tremendo, o que significa que para além do vento do temor do Criador há mais seis ventos pairando sobre o Messias do Criador, como está escrito: “E o espírito repousará sobre ele . .. o espírito de sabedoria e compreensão..."

Nossos sábios disseram sobre isso: “As fatias do anfitrião”. Ou seja, embora o anfitrião corte o pão, o convidado abençoa a fatia como se fosse um pão inteiro. Diz-se de quem não faz isso: “Os ladrões entrarão nela e o profanarão”, como está escrito: “Ele ainda levará a rainha comigo para dentro de casa”, para chegar lá com grosseria, com mais do que está quebrado do que inteiro, despertando desprezo e ira.

Este é o significado do Vav [Vav-Yod-Vav] cortado do Shalom de Pinhas [paz, despedida], tal como está com muito mais do que está quebrado diante dele, e a praga parou. Por sua Kedushá [santidade], ele fez com que o povo se reunisse com Moisés, mais do que com os quebrados. A sua recompensa foi que o Criador disse a Moisés: "E ... o pacto do sacerdócio eterno", para a eternidade, como está escrito em O Zohar.

Isso esclarece a Abraão o “este memorial” dele, que está lá, para que não se considere os detalhes dos assuntos nos quais ele está envolvido, pois este é o conselho da inclinação e da Sitra Achra [outro lado] , mas apenas em geral, como já expliquei suficientemente aqui. Este é o significado de “Todas as obras do homem devem ser apenas com o objetivo de levantar a Shechiná do pó, do qual a serpente primordial se alimenta”.

E o que posso fazer para aqueles que prometem e se inclinam para a visão das massas, e bastam para o conforto pela metade que recebem por meio deles, como as pessoas dizem: “Problemas compartilhados, problemas divididos pela metade”? É por isso que eles trabalham e se acomodam, para receber recompensa. Mas se seus caminhos se elevassem de uma vez por todas acima de três metros, eles veriam a porta porque é uma abertura escancarada. Então já não haveria mais dois opostos no mesmo lugar e ao mesmo tempo, pois está acima do Yod [dez].

... Está escrito: "Embora Ele zombe dos escarnecedores, Ele dá graça aos pobres" (Provérbios 3:34). Começarei com uma alegoria, e talvez você entenda: Um grande e benevolente rei desejava apenas deleitar seus conterrâneos, já que não precisava que nenhum trabalho fosse feito para ele. Ao contrário, seu único desejo era beneficiar seus compatriotas.

No entanto, ele sabia que existem níveis nos destinatários de seu benefício - na medida do amor deles por ele e na medida do reconhecimento do valor de sua exaltação. Ele queria deleitar abundantemente, especialmente os dignos entre seus compatriotas, para que o resto do povo visse que o rei não nega a recompensa daqueles que o amam muito. Em vez disso, na sua bondade, ele os cobre com abundantes delícias que preparou para eles. E além dos prazeres que ele derrama abundantemente sobre eles, eles têm um tratamento especial - eles sentem que são os escolhidos entre o povo. Isto, também, ele desejava dar àqueles que o amam.

Para evitar a queixa do povo, para que eles não mintam ou se enganem também, dizendo que também eles estão entre os amantes do rei, e ainda assim sua recompensa é negada. E por causa da integridade do rei, ele também se manteve afastado disso e por isso concebeu táticas para executar seus planos na íntegra.

Finalmente, ele encontrou uma tática maravilhosa: ele enviou um decreto a todo o povo do país, nenhum excluído, para vir trabalhar um ano inteiro para o rei. Ele dedicou um lugar em seu palácio para esse fim e condicionou explicitamente que é proibido trabalhar fora da área designada, pois é abominável, e o rei não ficará satisfeito com isso.

Sua recompensa está no local onde trabalham. Ele preparou para eles grandes festas e todas as iguarias do mundo sempre que desejaram. No final do trabalho do ano de trabalho, ele os levará todos à mesa do próprio rei, e eles estarão entre aqueles que vêem seu rosto, o mais eminente do reino.

A proclamação saiu, e todos vieram para a cidade do rei, que é cercada de guardas e de uma muralha. Eles se fecharam lá durante o ano, e o trabalho começou.

Eles pensavam que o rei havia preparado guardas para supervisionar seu trabalho, para saber quem o servia e quem não o servia. Mas o rei se escondeu e não houve supervisão. Todos faziam o que achavam conveniente, ou assim lhes parecia. No entanto, não sabiam da tática maravilhosa - que ele colocou uma espécie de pó ruim nas iguarias e doces e, ao contrário, colocou um pó curativo na casa de trabalho.

Isso esclareceu a supervisão por si só: seus amantes e aqueles verdadeiramente fiéis a ele - embora vissem que não havia supervisão neste lugar - guardaram cuidadosamente os mandamentos do rei por amor a ele. Eles fizeram seu trabalho como lhes foi dito e tiveram o cuidado de trabalhar precisamente na área designada. Assim, eles inalaram o pó curativo em seus corpos, e quando chegou a hora da refeição eles provaram os doces e iguarias e encontraram neles mil sabores como nunca haviam provado, ou sentido tal doçura.

Por isso, elogiaram muito o rei, pois estavam jantando na exaltada mesa do rei!

Mas os inferiores não entenderam de modo algum o mérito do rei, pelo qual ele deveria ser amado com amor devotado e fiel. Quando viram que não havia supervisão, não guardaram devidamente o mandamento do rei. Eles desprezaram a área designada para o trabalho, e cada um trabalhou onde achou melhor no domínio do rei. Quando chegou a hora da refeição e eles provaram os doces, sentiram um gosto amargo por causa da poeira acima mencionada. Eles amaldiçoaram e desprezaram o rei e sua desprezível mesa, que ele havia preparado para eles como recompensa por seu trabalho. Eles consideravam o rei como o maior mentiroso, que - em vez de iguarias e delícias mais finas - lhes deu essas coisas amargas e azedas.

Por causa disso, começaram a preparar para si comidas a partir do que se encontrava na cidade, para aliviar a fome. Depois, o sofrimento se multiplicou, pois seu trabalho havia dobrado, e eles não conheciam o deleite na mesa do rei que estava diante deles.

A lição é que a Torá está dividida em duas partes: uma parte para adorar o Criador, como Tefilin, Shofar e estudar a Torá, e uma parte para trabalhar com pessoas, como roubo, furto, fraude e calúnia.

De fato, a parte entre homem e homem é o verdadeiro trabalho, e a parte entre homem e Criador é a recompensa e as delícias espalhadas pela mesa do rei.

Entretanto, "tudo o que o Senhor trabalhou, Ele trabalhou Para o Seu bem”, por isso a parte de trabalhar com as pessoas deveria estar no lugar do rei, também, significando "levantar a Shechiná do pó". Nisso há um pó curativo para a poção da morte que é lançada entre o homem e o Criador.

Este é o significado de "Ele dá graça aos humildes", na Torá e das  Mitzvot entre o homem e o homem, e entre o homem e o Criador, "...aos que Me amam e guardam Meus mandamentos" - para os obrigar a fazer todo o trabalho no lugar designado. Eles são os que têm a graça da santidade e "herdarão duas vezes em sua terra", pois não só não estão trabalhando tanto para as pessoas, como estão encantados durante toda as suas vidas pela graça do Criador.

No entanto, "Ele escarnece dos escarnecedores". Dizem que a mesa do rei é desprezível, Deus nos livre, pois sentem a Kedushá como uma espécie de zombaria. Portanto, os ímpios não ganham com sua maldade, então quem perderia alguma coisa se ele se afastasse deles mesmo quando espera ser favorecido?

Yehudá Lev.