Carta nº 3

Yehuda Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)/Cartas

Carta nº 3

Tav-Reish-Peh-Bet, 1922, Jerusalém

Para …

"Quatro entraram em um Pardes "1, etc. Antes da criação do mundo, havia Ele é Um e Seu nome é Um, uma vez que as almas não eram consideradas almas, pois a questão do nome se refere a quando alguém vira o rosto para longe dele, e o amigo o chama para virar o rosto de volta para ele. 

Uma vez que, antes da criação, as almas estavam completamente aderidas a Ele, e Ele colocou sobre elas coroas e grinaldas, glória, majestade e esplendor, até mesmo o que elas não evocaram, uma vez que Ele conhece seus desejos por Si mesmo e os concede. Portanto, é certamente irrelevante declarar um nome que se relacione a um despertar de baixo para cima de algum lado. Por isso, ela é considerada "luz simples", já que tudo é pura simplicidade, e essa luz era compreendida por toda pessoa simples, mesmo por aquelas que nunca tinham visto qualquer sabedoria. 

É por isso que os sábios a chamavam de Pshat (literal), pois Pshat é a raiz de tudo. Autores e livros não falam sobre ele, pois é um conceito único, simples e famoso. Embora nos mundos inferiores sejam detectadas duas divisões no Reshimó [lembrança] dessa luz simples, isso se deve à divisão em seus próprios corações, por meio do "E eu sou um homem suave".2

No entanto, o local mencionado acima não muda em nenhuma descrição que você possa fazer. É como um rei que pegou seu filho querido e o colocou em seu grande e maravilhoso bosque. E quando o filho do rei abriu os olhos, ele não olhou para o lugar onde estava, pois devido à grande luz do bosque, seus olhos se desviaram para longe, como a distância entre o leste e o oeste. E ele olhava apenas para os edifícios e palácios distantes a oeste, e andou por dias e meses, vagando e maravilhado com a glória e a grandeza que via a oeste. 

Depois de alguns meses, seu espírito descansou e sua paixão foi satisfeita, e ele se sentiu saciado por olhar para o oeste. Ele reconsiderou e pensou: "O que pode ser encontrado ao longo do caminho que percorri?" Virou o rosto para o leste, para o lado de onde viera, e ficou surpreso. Toda a grandeza e toda a beleza estavam bem perto dele. Ele não conseguia entender como não havia percebido isso até então e se agarrou apenas à luz que brilhava em direção ao oeste. A partir de então, ele se apegou somente à luz que brilhava no leste e ficou vagando em direção ao leste até retornar à entrada.

Agora considere e me diga a diferença entre os dias de entrada e os dias de saída. Tudo o que ele viu nos últimos meses, ele também viu nos primeiros meses. Mas, no início, foi sem inspiração, pois seus olhos e coração foram tomados pela luz que brilhava em direção ao oeste. E depois que ficou satisfeito, ele virou o rosto para o leste e notou a luz que brilhava em direção ao leste. Mas como ela havia mudado? 

Mas, estando perto da entrada, há espaço para revelar a segunda maneira, que os sábios chamam de Remez [insinuação], como em "O que seus olhos insinuam?" É como um rei que dá uma dica ao seu filho querido e o assusta com uma piscada de olho. Embora o filho do rei não entenda nada ou não veja o medo que está oculto na insinuação, ainda assim, devido ao seu Dvekut [adesão] ao pai, ele prontamente pula de lá para outro lado. 

É por isso que o segundo modo é chamado de Remez, já que os dois modos, Pshat e Remez, são registrados nos inferiores como uma única raiz, como escrevem os meticulosos, que não há uma palavra que não tenha uma raiz de duas letras, chamada de "origem da palavra". Isso ocorre porque nenhum significado pode ser deduzido de uma única letra; portanto, o acrônimo de Pshat e Remez é PR [pronuncia-se Par], que é a raiz de Par Ben Bakar [touro jovem] neste mundo. E Pria e Revia [multiplicação] também vem dessa raiz.

Depois disso, aparece a terceira maneira, que os sábios chamam de Drush [interpretação]. Portanto, não havia Drisha [exigência] de nada, como em "Ele é Um e Seu nome é Um". Mas, dessa forma, há subtração, adição, interpretação [estudo] e descoberta, como em "Eu trabalhei e encontrei", como você evidentemente sabe. É por isso que esse lugar é atribuído aos inferiores, uma vez que há um despertar de baixo para cima, ao contrário da iluminação da face do leste para cima, que era por meio de "Antes que eles chamem, eu responderei", pois aqui havia um chamado poderoso, e até mesmo esforço e luxúria, e esse é o significado de "os túmulos da luxúria". 

Depois disso, começa a quarta maneira, que os sábios chamam de Sod [segredo]. Na verdade, é semelhante ao Remez, mas em Remez não havia percepção alguma; era mais como uma sombra seguindo uma pessoa. Além disso, a terceira maneira, o Drush, já o revestiu.

No entanto, aqui é como um sussurro, como uma mulher grávida... você sussurra no ouvido dela que hoje é Yom Kipur [Dia da Expiação], para que o feto não seja abalado e caia. E poderíamos dizer: "Além disso, é a ocultação do rosto, e não o rosto!" Pois esse é o significado das palavras: "O significado do Senhor é para aqueles que O temem; e Sua aliança, para fazê-los conhecê-la". É por isso que ele fez vários círculos até que uma língua sussurrante lhe disse o seguinte: "Ele deu Teref [alimento] àqueles que O temem", e não Trefa [alimento não kosher], como aquele soldado zombou. 

Você entendeu por si mesmo e me escreveu em sua carta, embora de forma tímida e acanhada, que você é solteiro, e essa não é a maneira correta. 

Como esse verso chegou às nossas mãos, vou esclarecê-lo para você, pois essa também é a pergunta do poeta: "O significado do Senhor é para aqueles que O temem". E por que ele falou dessa forma? É como a pergunta de nossos sábios, onde descobrimos que o texto torce (oito) doze letras, para falar com uma linguagem limpa, como está escrito: "e dos animais que não são limpos” etc.

Mas sua razão não é suficiente para o poeta, pois Ele poderia ter dado abundância às almas, e com uma linguagem limpa, como Lavã disse a Jacó: "Por que você fugiu secretamente e me roubou, e não me contou, para que eu pudesse tê-lo mandado embora com alegria e com canções, com um tambor e uma harpa". A resposta do poeta a isso é: "e Sua aliança, para que eles a conhecessem". 

Esse é o significado do corte, da remoção e da gota de sangue, significando os treze pactos individuais. Se o significado não tivesse sido dessa maneira, mas em outro idioma, quatro correções das treze correções de Dikna estariam faltando, e apenas as nove correções de Dikna em ZA permaneceriam. Assim, ZA não seria a vestimenta AA, como é sabido por aqueles que conhecem o significado de Deus. Esse é o significado de "e Seu pacto, para fazê-los conhecê-lo". Esse também é o significado de "O mérito ancestral terminou, mas o pacto ancestral não terminou".

Voltemos ao nosso assunto, que é PR (pronuncia-se Par), PRD (pronuncia-se Pered) e PRDS (pronuncia-se Pardes). Essa é a ordem e a combinação deles de cima para baixo. Agora você entenderá que esses quatro sábios que entraram no Pardes significam a quarta maneira, chamada Sod, já que a inferior contém as superiores que a precederam. Portanto, todas as quatro maneiras estão incluídas na quarta maneira, e elas são direita, esquerda, frente e trás.

As duas primeiras maneiras são a direita e a esquerda, que significam PR (esse é o significado de suas palavras no degrau do Monte do Templo: "Todos os sábios de Israel são inúteis aos meus olhos"). Esses são Ben Azai e Ben Zuma, pois essas almas se desenvolveram a partir dos dois modos PR. E as duas últimas maneiras são Panim [frente] e Achor [atrás], que são Rabi Akiva, que entrou em paz e saiu em paz. Eles afirmaram corretamente: "Isso indica que para cada cardo, montanhas de leis podem ser aprendidas". 

Achor é Eliseu Ben Avoia, que se desviou do caminho. Nossos sábios disseram o seguinte sobre isso: "Não se deve criar um cão mau dentro de casa", pois isso é se desviar. Tudo o que foi dito sobre eles - "espiou e morreu", "espiou e se machucou", "se desviou" - é dito sobre aquela geração quando eles se reuniram, mas foram todos completamente corrigidos, um de cada vez, como é sabido por aqueles que conhecem o segredo da reencarnação.

No entanto, em outro momento, ele viu a língua de Hutzpit, o tradutor, razão pela qual ele disse: "Voltem, ó crianças travessas", exceto pelo outro, e Rabi Meir, o discípulo de Rabi Akiva, tomou seu lugar. É verdade que a Guemará também acha isso difícil; como Rabi Meir aprendeu a Torá com outro? E eles disseram: "Ele encontrou uma romã, comeu seu conteúdo e jogou sua casca (outra)". E alguns dizem que ele também corrigiu a Klipá [casca], como se estivesse levantando fumaça sobre seu túmulo. 

Agora você pode entender as palavras de Elisha Ben Avoia: "Aquele que ensina uma criança, como é ele? Como tinta escrita em um papel novo", ou seja, a alma de Rabi Akiva. "E aquele que ensina um homem velho, como ele é? Como tinta, escrita em um papel apagado", disse ele sobre si mesmo. Esse é o significado de sua advertência a Rabi Meir: "Até aqui o Shabat [sábado] se limita", pois ele entendeu e estimou os passos de seu cavalo, já que nunca havia descido de seu cavalo. 

Esse é o significado de "Os transgressores de Israel, o fogo do inferno não os governa e eles estão tão cheios de Mitzvot [mandamentos] quanto uma romã". Ele diz que isso acontece ainda mais com o altar de ouro, que tem apenas a espessura de uma moeda de ouro. Ele diz que é ainda mais assim com o altar de ouro, que é apenas tão grosso quanto uma moeda de ouro. Ele permaneceu por alguns anos, e o fogo não o governou, etc. "Os vaidosos entre vocês estão tão cheios de Mitzvot quanto uma romã, ainda mais", como ele diz, que a Klipá também é corrigida.

Saiba que o grande Rabi Eliezer e o Rabi Yehosha também são das almas de PR, como Ben Azai e Ben Zuma. Mas Ben Azai e Ben Zuma estavam na geração de Rabi Akiva e foram seus alunos, entre os 24.000. Mas Rabi Eliezer e Rabi Yehosha foram seus professores. 

É por isso que se diz que, em vez de Rabi Eliezer, eles estavam purificando as purificações (Pshat) que haviam feito sobre o forno de Achnai, uma vez que o cortaram em fatias (dezoito fatias) e colocaram areia entre cada duas fatias. Em outras palavras, a terceira maneira é como a areia entre a primeira fatia, que é a segunda maneira, e a segunda fatia, que é a quarta maneira. Naturalmente, a irmã e a consciência estão unidas como uma só. E Rabi Tarfon e Rabi Yehosha são discípulos do grande Rabi Eliezer, e Rabi Akiva aparentemente está incluído neles. Isso se deve ao fato de que um segundo dia bom, em relação ao primeiro dia bom, é como um dia de semana [Chol significa tanto "areia" quanto "dia de semana"] aos olhos de nossos sábios, já que o Drush, comparado ao Remez, é como uma vela ao meio-dia.

Mas os sábios de sua geração contaminaram todas essas purificações e as queimaram, e o grande Rabi Eliezer provou com o aqueduto cuja água subiu que Rabi Yehosha era um grande sábio, e as paredes do Templo provarão. E elas começaram a cair diante da glória de Rabi Eliezer, e não caíram diante da glória de Rabi Yehosha. Essa é uma prova cabal de que não há lugar para qualquer dúvida de que ele é puro. 

Mas os sábios tomaram Rabi Yehosha para si e não quiseram governar como Rabi Eliezer, seu professor, até que uma voz desceu, dizendo que Rabi Yehosha era realmente seu discípulo. Mas Rabi Yehosha não se conectou ao seu lugar e disse que não se deve dar ouvidos a uma voz: "Não está no céu", etc. Então, os sábios o abençoaram, pois a luz do Ozen [ouvido] havia sido cancelada deles, já que não seguiram as regras do grande Rabino Eliezer. E Rabi Akiva, seu discípulo favorito, disse-lhe que seus 24.000 discípulos haviam morrido durante a contagem, e o mundo estava doente, um terço em azeitonas, etc.

Eliseu Ben Avoia e Rabi Tarfon vieram da mesma raiz. Mas Eliseu Ben Avoia é o próprio Achoraim [posterior], e Rabi Tarfon é o Panim [face] de Achoraim [do posterior]. Como é isso? Em uma casa há azeitonas amargas que não servem para nada, e em outra casa há a viga do lagar de azeite, que não serve para nada. Então, um homem chega e liga as duas. Ele coloca a viga sobre as azeitonas e produz uma grande quantidade de azeite. 

Portanto, o bom azeite que é revelado é o panim, e a viga é o Achoraim. E as ferramentas de madeira simples são jogadas fora depois de terem concluído seu trabalho. 

Entenda que esse costume está na expansão das raízes para os ramos nos mundos abaixo dele. Mas, em sua raiz, ambos aparecem de uma só vez, como uma pessoa que, de repente, entra no lagar de azeite e vê a viga e, sob ela, uma grande pilha de azeitonas com azeite fluindo abundantemente. Isso acontece porque, na raiz, tudo é visto ao mesmo tempo. É por isso que um é chamado de "outro" e o outro é chamado de "Tarfon"; um é "uma viga" e o outro é "azeite", que flui imediatamente através dele.

Esse é o significado de se desviar. Após o surgimento do desejo, que é a alma do Rabino Tarfon, a alma do "outro" permaneceu como "maus modos" em sua casa. Esse é o significado da combinação de letras, Sod: Samech é a cabeça da palavra Sod propriamente dita, a alma de "outro", e Dalet é a cabeça da palavra Drush, a alma de Rabi Akiva, porque eles são os operadores. E o Vav no meio é Rabi Tarfon. 

Yehuda Leib 

1.  Nota do tradutor: Em hebraico, Pardes significa bosque. Mas, na Cabalá, é um acrônimo para Pshat (a Torá literal), Remez (insinuação), Drush (interpretações) e Sod (segredo). 

2.  Nota do tradutor: Em hebraico, Halak significa tanto "suave" quanto "parte".