Carta nº 32

Yehuda Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)/Cartas

Carta nº 32

2 de Iyar Tav-Reish-Pé-Zayin, 4 de maio de 1927, Londres 

Aos honrados alunos, que o Senhor esteja com eles: 

Ontem recebi os 200 exemplares do Pticha [Prefácio à Sabedoria da Cabalá] e hoje li sua carta. Todos vocês são unânimes em dizer que minhas cartas são curtas, enquanto eu mesmo escrevi em detalhes, pois isso leva tempo, porque a natureza de toda grande coisa é que leva muito tempo para ser concebida. 

O que o rav escreveu... que ele não entendeu a minha carta porque ela é toda com iniciais, parece que ele ainda não sabe que não sabe, pois, na verdade, são os fins das palavras e não os seus começos, pois todos os dias eu espero que o Criador termine para nós, pois não somos livres para nos livrarmos dEle. 

Com relação ao seu comentário sobre meus escritos, de que seria uma maravilha para eles quando fossem recompensados com tudo o que está escrito, e então precisariam receber Sua luz por meu intermédio, ele escreveu que não está surpreso com isso. Isso se deve ao fato de ele não ter entendido meus escritos, como ele mesmo admite. Mas como ele entenderá a maravilha? No entanto, digo que é uma maravilha aos meus olhos também, e que ele seja experiente e teste minhas palavras.

E concordo com o que ele escreveu a respeito de se estabelecer em Israel. Eu também sou a favor de desfrutar do mérito ancestral porque o pacto dos pais não terminou e o trabalho é abundante. 

E o que (...) escreveu como interpretação de minha carta, que Dror [liberdade] na Gematria é Kodesh [santidade], ele deveria ter dito o contrário - que Kodesh na Gematria é Dror. Quanto ao fato de ele ter escrito que quer saber quando voltarei para minha casa, quero saber se ele já está pronto para me receber e se beneficiar de mim e, se Deus quiser, eu o informarei no devido tempo. 

Também recebi a carta de ... e o que ele escreveu, exceto Yakir [reconhecerá] e Yakir [estimará], que ele não pode apoiar adequadamente, ele deve saber que esse é o centro de todas as minhas cartas e, se ele não entender isso, não será capaz de entender completamente os assuntos.

... É dito no RASHI, Chayei Sara [A Vida de Sara]: “Cem anos de idade, como vinte anos de idade para punição (para o pecado)” (e em Baba Batra, 58a), ‘Tudo ante Eva é como um macaco ante um homem’. Essas são apenas insinuações, mas, de forma simples, a Chaf é substituída por uma Kof porque elas têm a mesma pronúncia, GICHAK. 

Portanto, “Efraim, meu filho querido” pode ser interpretado como o filho que estima o pai ou o filho que reconhece [conhece] seu pai, pois, de fato, eles são uma única expressão: Aquele que ama reconhece, e aquele que reconhece ama, sem nenhuma diferença. 

Há um sinal claro dado em nome do Baal Shem Tov pelo qual se pode saber o quanto o Criador está brincando com uma pessoa - ver em seu próprio coração o quanto ela está brincando com o Criador. 

Assim são todos os assuntos, como em “O Senhor é a sua sombra”. É por isso que aquele que ainda sente alguma diferença entre apreciar e conhecer requer a unificação do coração, pois, da perspectiva do Criador, ambos são um só. 

Essa é uma questão profunda, que o Criador está verdadeiramente no coração de cada um de Israel. Mas isso é da parte dEle, então o que o homem precisa? Apenas saber disso - o conhecimento muda, e o conhecimento termina. Esse é o significado de “O Senhor é a sua sombra”.

E o que ele perguntou - qual é o primeiro, a revelação de Elias ou a ressurreição dos mortos, ou ambos vêm como um só - não é o mesmo para todos e há vários graus nisso. É preciso muita elaboração para explicar isso, e não há mais nada a acrescentar aqui. 

Rav... fez bem... mas parece que você também não leu os panfletos corretamente, pois não pode mostrar que todas as minhas palavras estão presentes no Árvore da Vida, e eu não acrescentei uma única palavra, além de escrever explicitamente que Malchut em todos os lugares é o desejo de receber. 

Mas isso já é aceito pelos escritos do ARI em geral, sem qualquer necessidade de referenciá-lo com precisão. É apresentado explicitamente no Zohar e nos Tikkunim e, além disso, não há nenhuma mudança de redação.

Ao comparar meu livro com O Vale do Rei, eu o vi aqui pela primeira vez e, na semana passada, escrevi sobre ele. No entanto, todos os fundamentos desse livro são renovados e organizados de acordo com a Cabalá dos Geonim, que começa com Tzimtzum Alef [primeira restrição], seguido pelo mundo de Malchut, depois Avir Kadmon, Tehiru e Atzilut. 

No entanto, ele preenche esses assuntos com as ordens do ARI... que não são verdadeiramente semelhantes, porque o ARI falava de nada mais do que uma linha e Tzimtzum, e só então AK, Akudim, Nekudim e Atzilut, como é apresentado em Oito Portões e em todos os escritos do ARI. 

Os estudos do Atzilut que são atribuídos ao ARI não são de forma alguma do ARI, mas de alguma abreviação do próprio livro O Vale do Rei. É por isso que os Cabalistas que seguem o ARI não gostaram desse livro.

Eu lhe escrevi que primeiro você deveria estudar o panfleto até que pudesse dizer a cada um e mostrar a ignorância deles, porque você realmente será capaz de encontrar tudo na Árvore da Vida e nos Oito Portões, especialmente se examinar atentamente o Ramo 3 e os Ramos 4 e 5 no Panim Meirot. 

O Ramo 3 explica o Or Chozer [luz refletida], o Ramo 4 - as quatro Bechinot do Or Yashar [luz direta], e os Ramos 5 e 6 explicam a Hizdakchut [limpeza/purificação/enfraquecimento] do Massach por meio da qual a Histaklut [aparência] do Or Chozer é feita, e você será capaz de provar a qualquer um que precise ouvir o que ele está dizendo. Se você fizer isso, certamente provará que está certo. 

O livro Meu Desejo Está Nela, de Rav Chaim Vital, foi encontrado entre meus livros amarrados ao livro de Cabalá de Hacham Mas'ud, que o deu de presente para mim. Preciso muito dele, por isso peço que me seja enviado o mais rápido possível. 

Yehudá Leib.