Yehudá Leib HaLevi Ashlag
(Baal HaSulam)/ Cartas
Carta nº 45
25 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, 25 de julho de 1927, Londres
Aos honrados alunos, que o Criador esteja sobre eles.
Enquanto me preparo para retornar ao meu lar, anseio por encontrá-los prontos e dispostos a ouvir a palavra do Criador corretamente.
No momento, sinto vergonha por ... e por ... que estavam entre os melhores e os mais elevados dos amigos, e agora, quem sabe? Talvez ... que sua vela queime esteja se aproximando de mim mais do que eles, e se ele for recompensado com total confiança, ele se erguerá e viverá, como está escrito: "Tu desejas a verdade no íntimo, e em sabedoria bloqueada, Tu me fazes saber". Ou seja, ao obter confiança, toda a sabedoria dos mundos, superior e inferior, é agrupada e revelada, e tudo o que é necessário para essa conquista é um coração puro, que já tenha abominado o amor-próprio e esteja inteiramente dedicado ao Seu nome.
Portanto, ele fez bem em não se impressionar com... e... menosprezá-lo por sua falta de perspicácia. Em vez disso, deixe que seu coração seja altivo nos caminhos do Criador, e pequenos e grandes estão lá.
O que mais posso fazer por ... que deseja aprender tudo comigo, exceto a questão da humildade, pois ele está completamente descontente com esse compromisso e está confiante de que é melhor e mais bonito do que as pessoas cegas e secas, e ainda mais do que seu irmão, que tem um rosto feio. Ele tem certeza de que eu também lhe agradeço porque ele não teve vergonha de me escrever. Pareceu-me que, para seu bem, ele deveria dedicar um tempo considerável a esse compromisso.
E, no entanto, minha intenção não é ser o mais humilde dos humildes, ou seja, o humilde que busca a humildade, pois isso é ainda pior do que o próprio orgulho, porque quem jurará sobre uma pedra que ela é uma pedra? Certamente, há aquele que pensa que é ouro. No entanto, ele deve saber e acreditar que todas as criações são como "barro nas mãos de um oleiro - quando Ele deseja, Ele faz mais longo, e quando Ele deseja, Ele faz mais curto".
Além disso, ele não deve se irritar com os malvados, mas sim ter misericórdia deles, assim como tem misericórdia de si mesmo. Enquanto não for recompensado com uma misericórdia maior, como saberá o que detectar e com o que se irritar? Pelo contrário, a misericórdia para com eles aumenta ainda mais, porque eles são roubados sem consolo.
Como um pai cujos dois filhos estão doentes, em que um tem os fundos para comprar remédios e o outro não tem os fundos. Naturalmente, o coração do pai tem mais misericórdia do filho que não tem dinheiro para os remédios, pois aquele que tem dinheiro para os remédios será curado se buscar a cura e, se não o fizer, é como se tivesse cometido suicídio. Mas, no caso do outro filho, a misericórdia do pai e de todos que o veem atravessa o coração.
Então, por que você despreza tanto seu irmão, que tem um rosto feio, e fica com raiva do mundo por respeitá-lo mais do que a você? Na minha opinião, ele é mais digno de respeito do que você, e isso é simples. Assim é a natureza do mundo e, embora ele não tenha visto, sua fortuna viu, e isso é fácil de entender.
Na semana passada, fiquei sabendo por ... que ele resolveu renunciar a meu compromisso, que eu o havia sobrecarregado demais, e que viria para mim, para Londres, sem pedir minha permissão, pois como ele me pediria? Isso está relacionado a mim? Além disso, até mesmo uma criança pequena que está fugindo da escola sabe que sentar-se ao lado da mesa de seu professor, com grande contentamento, e se entreter com os segredos da Torá e com os segredos mais elevados, é muito mais agradável do que se envolver com os modos de seu professor, em assuntos baixos e desprezíveis. Desses, só se pode chegar a grandes problemas, por falta de habilidade para orar, mesmo como um simplório.
Eu respondo sem questionar, pois aquele que se relaciona comigo dessa maneira, neste momento, quando está sedento e desejoso, eu o beneficio grandemente. Além disso, que suas ações estejam comigo quando eu for recompensado por colocá-lo sob as asas da Shechiná [Divindade], pois então ele poderá pensar: "Será que o Criador falou apenas com Moisés? O Criador também falará comigo. Eu também tenho uma mesa para arrumar, para fornecer todos os mundos superiores, e como posso me anular agora diante dos compromissos corporais do meu professor e das perguntas que ele fez?
A honra e o temor de se igualar ao Criador referem-se principalmente a esse momento, quando ele já foi recompensado com a Shechiná vestida em seu coração para sempre, pois você deve acreditar que as questões corporais do seu professor são verdadeiramente compromissos da alma. É por isso que nossos sábios disseram: "Não foi dito 'aprendeu', mas 'serviu', o que implica que servir é maior do que aprender".
Um aluno deve estar em verdadeira anulação perante o professor, no sentido pleno da palavra, pois assim ele se une a ele e pode realizar salvamentos em seu favor. Um aluno não pode aderir à alma de seu professor, pois ela está acima de sua realização.
Como ... que sua vela arda, escreveu-me, ele acredita que o corpo de um justo é tão grande quanto a alma de outro. Embora ele não tenha ouvido o que ele mesmo disse, pois terminou com ... ele ainda concordava com minha viagem à América. Se ele tivesse ouvido o que disse, não teria concordado tão facilmente. Entretanto, é verdade que o corpo de um verdadeiro justo é tão grande quanto a alma com a qual os justos, os santos do alto, são recompensados. Portanto, que você seja recompensado com a adesão ao meu corpo, e então certamente verá seu mundo em sua vida. É por isso que nossos sábios elogiaram o serviço, pois ele está mais próximo do Dvekut [adesão] do aluno ao rav.
É difícil para mim entender... pois como pode ser que, depois de todos os problemas que passei em seu favor - compondo a bela e elegante composição, ou seja, meu livro Ohr HaPanim [A Luz do Rosto], com vários adornos para ele, em papel fino e com uma fonte clara, uma introdução completa e um prefácio geral, índice e uma lista de acrônimos? Essas se tornaram as duas grandes luzes, iluminando e explicando adequadamente.
Além disso, quase toda semana eu lhe escrevo uma carta longa e elaborada, às vezes até duas na mesma semana, da melhor forma que meus dedos conseguem produzir. Não posso suspeitar que ele não seja um bom hóspede, que ele não diga: "Tudo o que o senhorio se preocupou, ele se preocupou apenas comigo". E ainda assim, eu o encontro sentado cercado pela parede sagrada, pois se ele não tivesse se sentado do lado de fora da parede, ele certamente não se igualaria à sua inclinação, conduzindo esse costume insípido.
Também temo que, junto com esse seu costume, ele diga a si mesmo que está mais ligado a mim do que a todos os amigos, pois o objetivo do coração segue as palavras, e o Criador busca o coração. E como o ponto em seu coração está aderido a mim, ele não precisa de nada além de repetir as ações. Essas ações são necessárias e apropriadas apenas para aqueles de pouco conhecimento, que não têm outro caminho. Para um judeu condecorado (bonito) como ele, um bom coração supera todos eles, de modo que ele não precisa mais exibir nenhuma ação com qualificação ou vantagem.
É verdade que ainda não ouvi de todos os amigos nenhuma impressão sobre o meu livro Ohr HaPanim, exceto por ..., que me escreveu elogios e louvores do fundo do coração para cada seção que enviei. Portanto, tenho certeza de que isso o ajudará... e ele pode sentir mais ou menos o valor do homem e de seu trabalho. É por isso que o coração dele é um coração humano, que pelo menos merece ser impressionado, como já escrevi na interpretação do versículo "Meu filho querido, Efraim". Yakir [querido] é como Yakir [conhecer/reconhecer], e Yakir [conhecer/reconhecer] é como Yakir [querido], o que significa que eles são interdependentes e são como um só.
Lembre-se do que (...) me escreveu, admitindo sem vergonha que entendeu bem toda a carta, exceto a questão de Yakir e Yakir, que ele deve passar um elefante pelo buraco da agulha [estudar muito]. Ele atribuiu isso à possibilidade de precisar de mais prefácios e conhecimento dos justos. É por isso que ele foi capaz de me escrever na última carta que há um cadeado oculto em meu livro, que ele não conhece ou entende. O que eu poderia responder a ele?
Portanto, eu disse a mim mesmo que o que a mente não faz, o tempo fará, e ficará claro para ele que o reconhecimento está de acordo com a apreciação. Ou seja, a inspiração e a anulação diante do bem real. Isso é o que eleva e sustenta a exaltação e a preciosidade, e então o reconhecimento é acumulado nele, seguido pela elevação da preciosidade. Assim, eles sobem nos degraus de Kedushá [santidade] até serem recompensados com a satisfação da carência e a correção do erro, até a unificação real e completa.
Naquela carta, eu escrevi que Yakir é como Yakir no Criador, mas eles são um e o mesmo, como está escrito: "E eles acreditaram no Senhor e em Seu servo Moisés", e como nossos sábios disseram: "Aquele que duvida de seu professor, é como se duvidasse da Shechiná", uma vez que a vontade superior [desejo] é igual em assuntos que são medidos e chegam verdadeiramente na mesma quantidade.
E o que posso dizer a vocês, nativos da terra, que acreditam que eu estou no exterior e vocês estão na terra de Israel?
A sagrada Torá testemunhará a meu favor no que Moisés nos ordena na porção Masa'ey [Viagens]: "Ordene aos filhos de Israel... porque vocês estão chegando à terra". Nesses versículos, ele aponta e marca claramente as fronteiras da terra, de modo que qualquer pessoa que venha para a terra de Israel não terá mais dúvidas.
Ele decreta e diz: "Será para você o lado do Negev..." "Negev" vem da palavra Negiva [enxugar], pois "A salvação do Senhor é como um jardim úmido". Portanto, o afastamento de Sua luz é chamado de "Negev". "Será" implica alegria, indicando a salvação do Criador, que inclui a letra: "Será para você o lado do Negev", o que significa que eles sabiam que o lado do Negev era considerado um lado e uma fronteira reconhecidos.
Está escrito: "E logo perecereis", ou seja, do deserto de Zin, junto a Edom. "Zin" vem das palavras Tzinim e Pachim, que nossos sábios disseram que não estão nas mãos do céu, mas sim de Edom, pois assim que Edom é envolvido, o Criador diz: "Eu e ele não podemos habitar no mundo".
É por isso que ele diz: "E isso será para você o limite do Negev". "Fronteira" é o fim, onde a limpeza mencionada acima termina. "Da extremidade do Mar Morto para o leste" significa assim que você começa a tocar a borda do reino dos céus. "Para o leste" é como "como antes" [as duas palavras contêm as mesmas letras em hebraico], a limpeza terminará imediatamente, e a abundância dos objetivos de Seu poder começará a aparecer diante de você.
Ele acrescenta ainda: "E sua fronteira se voltará do Negev". Ou seja, como o início do nascer do sol foi após a "limpeza" e "em seu limite", o estreito se volta para fora e gira para o norte do mundo na diagonal, como interpretou o RASHI, para a subida dos Akrabim [escorpiões]. Em outras palavras, é por isso que os escorpiões estão surgindo diante de você. "E passe para Tzina [Tzin]."
O terrível Tzina [calafrio] se espalha pelos ossos, irrompendo do deserto de Zin, no leste, pois ele é Tzin e ela é Tzina. É traduzido [para o aramaico], "do sul para a subida" de Akrabim.
"E passe para Tzin", como disseram nossos sábios, "mesmo que uma serpente esteja enrolada em seu calcanhar, ele não vai parar". Mas, de acordo com todos, um escorpião para. Portanto, "E seus resultados serão do sul até Rekam Ge'ah [Kadesh-Barne'a]", porque a inveja consome como fogo na frente dos escorpiões, até que ele deve chegar a Kadesh-Barne'a, que é Rekam Ge'ah.
Em outras palavras, seus pensamentos assumem uma roupagem de orgulho, extraordinariamente, até "E sairá para Hatzar-Addar", pois, embora ele tenha se vangloriado com um manto de cabelos e não tenha feito pecar, como aqueles que são os primeiros a chegar à realeza, ele ainda sente que está no tribunal, do lado de fora. É por isso que esse lugar é chamado de Hatzar [tribunal] Addar, o que significa que eles se contradizem.
"E passe para Atzmona", Atzm-on-ah. Ele é Etzem, e ele é Atzmon, e ela é Atzmona, pois o lugar causa, e se torna como um Etzem [osso/objeto] duro e inquebrável. Da mesma forma, o elefante não tem articulações em seus ossos e não pode virar a cabeça para trás. Quando quer olhar para trás, ele deve se virar completamente, da cabeça à cauda, como é sabido por aqueles que conhecem a natureza dos animais.
Ele conclui e diz: "E a fronteira se voltará para você de Atzmon para o riacho do Egito", o que significa que Atzmona voltou a ser Atzmon. É por isso que ele voltou ao riacho do Egito, do qual o Criador disse: "Você não voltará por esse caminho daqui em diante". No entanto, ainda não é o exílio real no Egito, mas sim a borda desse exílio.
"E sua saída será no mar." Ou seja, uma vez que foi levado e adoeceu no riacho do Egito, ele é recompensado de lá com a descendência da sabedoria, para vagar no mar da sabedoria. O RASHI interpretou isso: "Aquela faixa que se projetava para o norte ia de Cades-Barnéia a Atzmom, e dali em diante o estreito se tornava mais curto... até o riacho do Egito".
Interpretando suas palavras: Está escrito em nome do ARI em O Brilho do Firmamento, e também acredito no Portal de Apresentações, que o mundo foi inicialmente criado com um Bet. Sabe-se que há um ponto no meio do Bet, que é Chochmá [sabedoria], e o lado norte está aberto (veja RASHI, Beresheet). Posteriormente, esse ponto de Chochmá no Bet se expandiu como o Vav e retornou ao norte do Bet, assim, e se tornou um Mem bloqueado [final].
Esse é o significado das palavras de nossos sábios: "Mas ela poderia ser criada em uma única expressão", que Mem é uma única expressão. No entanto, Chochmá não pôde se expandir porque é uma letra bloqueada em todas as quatro direções; portanto, a Chochmá foi restringida mais uma vez como um ponto no meio do Bet , como o Vav.
Naquele momento, a Chochmá se expandiu para ser dada como recompensa aos justos, e é por isso que "o mundo foi criado em dez declarações, para vingar os malvados que estão destruindo o mundo, que foi criado em dez declarações".
Porque a fronteira virou de Atzmon para o riacho do Egito, como está escrito: "Eu vi os malvados enterrados, e eles vieram", e como também está escrito: "Eu estava tranquilo e Ele me despedaçou, e Ele me agarrou pelo pescoço e me quebrou em pedaços. E me colocou como Seu alvo". Tudo isso se deve à faixa mencionada acima, onde o Yod se expandiu em um Vav ao norte do Bet, e a fronteira foi necessariamente encurtada para o riacho do Egito. É por isso que todos os inimigos de Israel estão perdidos lá, e os filhos de Israel vêm ao mar para extrair as fontes de sabedoria [Chochmá] para renovar o mundo como antes, o que significa "dar uma boa recompensa aos justos, que estabelecem o mundo, que foi criado em dez declarações".
O texto termina: "Quanto à fronteira ocidental, você terá o Grande Mar". Essa é a fonte primária para sermos agraciados com a grande Chochmá, chamada "o Grande Mar". A partir daí, começa a extração do ar da terra de Israel, que o Criador jurou nos dar.
Para nos apressar em direção a isso, o texto repete e diz: "Esta fronteira será a sua fronteira ocidental". Ou seja, todas as saídas do mar da sabedoria são apenas essa fronteira, significando o grande mar, o mar da terra de Israel, Mochin de Gadlut! É impossível ser recompensado com elas a menos que tenha atravessado todas as dez fronteiras. Esse é o significado de "e mudei o meu salário dez vezes", após o que a pessoa é recompensada com o estabelecimento na terra de Israel, uma terra que mana leite e mel, uma terra boa, ampla e agradável.
Eis que lhes dei cavalos. Se puderem colocar cavaleiros neles, vocês se estabelecerão em uma terra boa, ampla e agradável por toda a eternidade. Até lá, não digam que me afastei da terra de Israel. Pelo contrário, vocês são negligentes quanto a isso e não desejam sentar-se nela comigo.
Como li a porção para vocês, concluirei com o profeta: "Ouvi a palavra do Senhor, ó casa de Jacó, e todas as famílias da casa de Israel. ... Que dizem à árvore: 'Tu és meu pai', e à pedra: 'Tu me deste à luz'. Pois viraram as costas para mim (...) e onde estão os seus deuses, que vocês fizeram para si mesmos? Que eles se levantem, se puderem salvá-lo no tempo da sua angústia..."
É sequer concebível que nossos santos pais na época do Templo e da profecia fossem tolos, chamando a árvore e a pedra de "Mãe e Pai"? Somente os tolos que fazem os outros de tolos poderiam pensar assim sobre nossos pais.
Em vez disso, a árvore é a árvore da vida, e a pedra é a árvore do conhecimento. Ou seja, o que é revelado a uma pessoa é testado e comprovado como sendo o conselho do Criador, pois por meio dessa árvore e desse conselho ele estende a luz da vida superior, chamada "a árvore da vida". O que está oculto aos conceitos e táticas humanos - enquanto ele ainda está em dúvida se é uma árvore boa ou ruim aos olhos de seu Mestre, para ser favorecido por Ele - é chamado de "a árvore do conhecimento do bem e do mal", ou Even [pedra], da palavra Avin [entenderei], que significa observarei e verei se é um conselho bom ou ruim.
Aquele que se senta e se arrepende por muito tempo também é chamado de Meducha [almofariz/problema], como os nossos sábios insinuaram: "O Profeta Hagai sentou-se nessa Meducha". Ela é chamada de Meducha porque está pronta para os tolos moerem e esmagarem seus ossos ali, como está escrito: "Se você esmagar um tolo em um almofariz com um pilão... sua tolice não se afastará dele".
Devemos perguntar: "Como o tolo é colocado sob o pilão no almofariz em fervoroso Dvekut [adesão], mas não se afasta de sua tolice?" Além disso, embora veja por si mesmo que o tolo é morto como uma mariposa, ele não se afasta de sua sujeira? Mas o tolo encontra uma razão para si mesmo, mesmo estando sentado dentro da argamassa, e parece encontrar contentamento nela.
Não precisamos nos surpreender com isso, pois foi dito sobre tais assuntos: "Não julgue seu amigo até que você esteja no lugar dele". É por isso que esse deus é chamado de "deuses de pedra" ou "pedra figurada", pois não recompensa de forma alguma seus adoradores, que o adoram com devoção e não têm ninguém para salvá-los em seus momentos de dificuldade.
Do lado oposto aos deuses de pedra estão aqueles que adoram a árvore, que se contentam com a pequena iluminação que podem salvar para si mesmos. Como a mão do Criador é muito curta para salvá-los em seus momentos de dificuldade, eles não se afastam da árvore que veem porque lhes parece que o proprietário também não pode salvar seus vasos dali, porque essa árvore já foi testada e comprovada por eles como o pai da vida. Assim, eles se esquecem, ou fingem esquecer, que a santidade está aumentando, não diminuindo.
Esse é um sinal de santificação e santidade, como está escrito: "Não digam: 'Os primeiros dias foram melhores do que estes', pois não é por sabedoria que vocês pedem isso", pois aqueles que servem a outro deus são estéreis e não dão frutos, e murcham e diminuem como o fruto da festa. Eles morrerão sem sabedoria e sempre sentirão que "os primeiros dias foram melhores do que estes".
Foi isso que o profeta reclamou deles, pois depois de todos os seus dias nos trabalhos estrangeiros mencionados acima, como a desgraça de um ladrão que foi encontrado, "eles dizem a uma árvore: 'Você é meu pai'". Ou seja, como se fossem salvos de um incêndio, eles se deleitam com sua sorte, pois essa árvore é para eles como o pai da vida. "... e a uma pedra: 'Você me deu à luz'".
E depois de receberem sua sorte, o profeta os compara a pessoas colocadas entre o almofariz e o pilão. O profeta pergunta ainda: "E onde estão os deuses que vocês fizeram para si mesmos? Deixem que eles se levantem, se puderem salvá-los no momento de suas dificuldades". Ou seja, "Pense no quanto esses deuses lhe deram e no quanto eles o salvaram de seus problemas".
Ele continua e pergunta sobre eles, dizendo: "De acordo com o número de suas cidades estão os seus deuses, ó Judá". Ou seja, em cada despertar, esses invocadores eram teimosos e confiantes em comparação com os lados mencionados acima - a árvore ou a pedra. Por fim, todos os reis do oriente e do ocidente não conseguiram interromper as obras de vocês, e cada cidade se tornou piedosa para vocês, como a palavra de Deus.
Escreva-me e esclareça o quanto desta longa carta você entendeu e o quanto não entendeu. Especificamente, explique detalhadamente todos os dez limites que descrevi para você e interprete para mim mais do que escrevi nela, pois escrevi de forma sucinta.
E, acima de tudo, não se envergonhe de me dizer tudo o que não entende e todas as suas interpretações, pois assim "responderei ao grão, ao vinho e ao óleo", e nenhuma de suas palavras será devolvida de mãos vazias.
Yehuda.
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