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Carta nº 58

Yehuda Leib HaLevi Ashlag

(Baal HaSulam)/Cartas

Carta nº 58

 

8 de Adar, Tav-Shin-Alef, 7 de março de 1941, Jerusalém 

Para o Santo Rav, cuja luz brilhará para sempre...

A pergunta foi: “O que significa ‘Hamã da Torá, de onde?’”, do versículo “Você comeu da árvore da qual eu lhe ordenei que não comesse?” Ele disse que a pergunta era: “Onde encontramos na Torá que o Criador convoca um mensageiro para reformar uma pessoa contra a sua vontade, como aconteceu com Hamã, e como está escrito: ‘Eu colocarei sobre vocês um rei como Hamã, e vocês se arrependerão contra a sua vontade’?”

Isso é o que os nossos sábios mostraram sobre o versículo: “Você comeu da árvore da qual eu lhe ordenei”, etc., pois então a má inclinação - o anjo da morte - foi criada, forçando o homem a se envolver na Torá, como está escrito: “Eu criei a má inclinação, eu criei a Torá como um tempero”. Se alguém não se envolver com a Torá, a má inclinação o levará à morte. 

Segue-se que a revelação do pecado da árvore do conhecimento que leva à morte - explicada nas palavras “da árvore”, etc. - é o mensageiro que compele a pessoa a se reformar contra sua vontade. Isso é semelhante a “Eu colocarei sobre você um rei como Hamã, e você se arrependerá contra a sua vontade”. 

Se ele não tivesse ficado preso na rede da serpente e tivesse esperado pelo Shabat [sábado] e comido da árvore da vida antes de comer da árvore do conhecimento, ele teria recebido o Tikun [correção] da má inclinação como um tempero para a Torá. Ele não precisaria de um mensageiro forçado como Hamã, como em “Eu criei a má inclinação, eu criei a Torá como um tempero”. Pelo contrário, a má inclinação teria se tornado um tempero para a Torá e, agora que ele pecou, ele precisa de um mensageiro forçado.

Acrescentei a isso, de acordo com uma fonte superior, que há na santidade do Shabat, que a má inclinação que se torna um tempero para a Torá é a refeição na noite do Shabat. Isso é o que está implícito nas canções do ARI, “Para entrar nas aberturas no campo de maçãs”, como em “Este é o portão para o Senhor”, e como é explicado no restante dessas canções. 

No Shabat, na refeição do Santo Atik, é possível receber do lugar mais alto, onde a Torá não precisa de tempero, como em “A Torá e o Criador são um”, ascendendo ao mundo de Atzilut, onde foi dito: “Nenhum mal lhe acontecerá”. Portanto, se Adam HaRishon tivesse esperado pelo Shabat com o seu Zivug, ele teria sido recompensado com o maravilhoso grau “A Torá e o Criador são um”, pois quando Adam HaRishon era um homem, os mundos eram muito altos, conforme declarado no ensaio de Rashbi, Kedoshim.

De fato, mesmo depois do pecado, ele poderia ter subido para Atzilut, por meio da ascensão do Shabat, e não descer de lá. Esse é o significado do que está escrito: “para que ele não estenda a sua mão e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre”. Ali estava na forma de “A Torá e o Criador são um”. Mas o Criador o expulsou de lá, como está escrito: “E Ele expulsou o homem”. Devemos nos perguntar: “Por que o Criador se importaria se ele comesse da árvore da vida e vivesse para sempre?” 

A resposta é que toda a maravilhosa Kedushá [santidade] de “a Torá e o Criador são um” que foi revelada no Shabat foi apenas um empréstimo. O Shabat é um despertar de cima para baixo, sem nenhum despertar de baixo para cima. Mas a Torá é completada somente por meio de um despertar de baixo, observando a Torá e as Mitzvot [mandamentos]. Portanto, devemos nos perguntar por que ele foi recompensado com a plenitude por parte do Criador se a sua Torá ainda estava incompleta. 

Foi isso que os nossos sábios responderam com relação ao que o Criador disse: “Eles tomaram emprestado com a Minha garantia, e Eu recebo”. Ou seja, “Eu posso lhe emprestar a Torá completa ao máximo, até que seja suficiente para ‘A Torá e o Criador são um só’, porque ‘Eu recebo’. Ou seja, não tenho medo algum de “Empreste ao malvado e ele não pagará”, pois posso colocar sobre vocês um rei como Hamã, e vocês se arrependerão contra a sua vontade e observarão a Torá por amor.

“'Tudo o que está destinado a ser coletado é considerado coletado'. Portanto, estou lhe emprestando no Shabat, como está escrito, 'e um justo perdoa e dá'”. É por isso que o Criador não queria que ele “estendesse a mão e tirasse da árvore da vida”, pois assim Adam HaRishon não pagaria e revelaria a Torá como um despertar de baixo, e ela teria permanecido como um empréstimo. 

Isso a tornaria infundada desde o início, porque uma Torá que não está completa não merece ser “A Torá e o Criador são um”. Entretanto, o Criador considera o empréstimo como se já tivesse sido pago, uma vez que Ele pode forçá-lo, e “Tudo o que está destinado a ser coletado é considerado coletado”. Portanto, Ele realmente o forçou: “E expulsou o homem”, para pagar o empréstimo. 

Na verdade, a suspensão também se estende ao comer da árvore do conhecimento, e esse é o significado do que nossos sábios disseram sobre o versículo “A calúnia é terrível para as pessoas”, o pecado da árvore do conhecimento: “Você veio a ele com calúnia”. Com o que foi dito acima, entendemos que é para forçá-lo a pagar seu empréstimo.

Com essas palavras, também entendemos suas palavras quando ele disse a insinuação de que se trata de Hamã da Torá, já que a árvore do conhecimento é o discernimento de “Eu coloco sobre vocês um rei como Hamã”, etc. Assim como Hamã desejava destruir, matar e aniquilar todos os judeus - mulheres e crianças - em um único dia, assim é a árvore do conhecimento, “pois no dia em que dela comerdes, certamente morrereis”. 

E assim como Ele os forçou a se arrependerem do amor pelo temor da morte por meio do decreto de Hamã, a revelação do pecado mencionada acima, explicada no versículo “Você comeu da árvore da qual eu lhe ordenei?” etc., obrigará o homem a se arrepender do amor, como em “Eu criei a má inclinação, criei a Torá como um tempero”. É assim porque, se ele não se envolver com a Torá, morrerá imediatamente por causa da serpente. 

Que o Criador nos ajude a pagar pelo que tomamos emprestado e que nos seja concedida a redenção completa. 

Yehudá Leib.


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