Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)/Cartas
Carta nº 68
18 de dezembro de 1963 (oitavo dia de Chanucá).
Olá e tudo de bom para meu amigo,
Estou enviando parabéns a você e a sua família. Que sua família conheça
contentamento, paz e saúde. À medida em que sua família está crescendo, que
todos os trabalhos em que você está engajado cresçam também, tanto na
corporalidade quanto na espiritualidade, e que você encontre neles sucesso e
bênçãos.
Vemos que nossos sábios decidiram divulgar o milagre referente aos dois
milagres que ocorreram em todo o Israel: Chanucá e Purim. Em Chanucá, isso
é feito acendendo as velas, e em Purim, lendo a Meguilá [pergaminho de Purim].
Devemos entender por que em Chanucá precisamos mostrar as velas para fora,
para que todos possam ver, e porque as velas devem ser acesas quando todos
tiverem saído do mercado, para que as pessoas de fora possam ver, ao contrário
de Purim. Devemos também entender por que, em Chanucá, nossos sábios
perguntaram: “O que é Chanucá”, o que não foi assim em Purim?
Deveríamos distinguir entre um milagre que pertence à espiritualidade e um
milagre que pertence à corporeidade, e o que é um milagre? Sabe-se que algo
natural não é considerado milagre, mas o que está acima da natureza, isso é
considerado milagre. Natural significa algo que o homem pode fazer sozinho.
Isso é chamado de natural. Mas o que o homem não pode fazer já é considerado
acima da natureza.
Por exemplo, se alguém está gravemente doente na casa de uma pessoa, e
todos os médicos desistiram e disseram que não podem ajudar aquele paciente,
então uma pessoa crente diz ao Criador: “Querido Senhor, agora ninguém pode
me ajudar, exceto Tu. ”, então ele pede ao Criador: “Faça um milagre e cure esta
pessoa doente”. E quando o doente é curado, isso é chamado de “milagre do
céu”.
Com isso podemos entender o significado de um milagre na espiritualidade.
Quando uma pessoa nasce, a inclinação ao mal imediatamente se conecta a ela,
como está escrito: “O pecado está à porta”, e a inclinação ao bem surge depois
de treze anos. Nossos sábios disseram: “É uma advertência para um tribunal não ouvir as palavras do litigante antes da chegada do advogado do réu”, uma
vez que elas justificarão o argumento do demandante. Consequentemente,
quando a inclinação ao mal chega a uma pessoa com seus argumentos, ela é
compelida a ouvi-la. Mais tarde, quando chega a boa inclinação, suas palavras
não são ouvidas. Segue-se que a boa inclinação está no exílio e a má inclinação
tem controle total sobre o corpo. Isto é considerado como espiritualidade no
exílio, sob a corporeidade.
Uma pessoa não pode sair deste exílio, e somente o Criador pode libertá-la,
como disseram nossos sábios: “A inclinação do homem o domina a cada dia e
procura matá-lo. Se não fosse pela ajuda do Criador, ele não teria prevalecido.”
A partir disso vemos que somente o Criador pode ajudar, e é por isso que é
chamado de “milagre”.
Em Chanucá, dizemos: “O reino malvado da Grécia veio sobre o Teu povo,
Israel, para fazê-los esquecer o Teu ensinamento e afastá-los das leis da Tua
vontade”. Isto significa que o exílio foi apenas sobre a espiritualidade, já que os
gregos queriam governar o povo de Israel com a sua filosofia.
Este é o significado do que dizemos: “Os gregos se reuniram ao meu redor… e
quebraram os muros das minhas torres”. O sagrado ARI diz que Homat [muro]
vem da palavra Tehum [área/zona], significando que o povo de Israel tem um
limite para o que é permitido pensar. Isto é, é preciso acreditar que o Criador
conduz o mundo com orientação benevolente, mesmo que não o
compreendamos.
Quando uma pessoa tem esse limite, ela tem um muro que seus inimigos não
podem penetrar. Esta é uma forma de evitar pensamentos estranhos. É por isso
que a fé é chamada de “muro”. Os gregos quebraram aquele muro, e um milagre
ocorreu e o Criador os ajudou, como foi mencionado: “Se não fosse pela ajuda
do Criador, ele não teria prevalecido sobre isso”.
Segue-se que o milagre de Chanucá foi um milagre espiritual, e na
espiritualidade devemos perguntar “O quê?” ou não sentimos o milagre. É por
isso que eles disseram: “O que é Chanucá?” para que cada um pergunte sobre
o milagre da espiritualidade, ou seja, para primeiro conhecer o significado do
exílio espiritual, e então poder obter a redenção espiritual.
E por isso devemos divulgá-lo publicamente, para que todos se interessem. Caso
contrário, não sentimos o exílio nem a redenção, pois o exílio é uma questão de
sentimento. Por exemplo, alguém que vê um amigo dirigindo um carro no Shabat
[judeus ortodoxos não dirigem no Shabat], se aproxima dele e pergunta: “Escute,
amigo, você se arrepende de ter dirigido no Shabat? Afinal, nossos sábios
disseram: ‘Os ímpios estão cheios de remorso.’” Não há dúvida de que ele rirá
dele. Então, o que significa o fato de nossos sábios terem dito que os ímpios
estão cheios de remorso?
Em vez disso, devemos dizer que aquele que se sente iníquo se arrepende. Mas
quem não sente isso, não se arrepende. Portanto, a pessoa que está dirigindo no Shabat e não se arrepende, certamente não se sente mal porque não acredita
no Criador, então a pessoa se considera perversa por dirigir no Shabat.
Segue-se que uma pessoa não pode estar em exílio espiritual se não sentir isso.
É por isso que devemos perguntar: “O que é Chanucá?” para que alguém
comece a refletir sobre si mesmo. Mas em Purim, a redenção estava na
corporeidade, então não há necessidade de perguntar “O quê?” já que o exílio
corpóreo é algo que todos conhecem e sentem, então quando o milagre é
divulgado, todos sabem.
Portanto, em Chanucá, dizemos: “Essas velas… e não temos permissão para
usá-las”, já que o milagre foi apenas na espiritualidade. Mas, em Purim, está
escrito “festejando e regozijando”, já que o milagre estava nos corpos.
Que o Criador nos ajude a receber a redenção na espiritualidade e na
corporeidade, Amém.
Do seu amigo que deseja o melhor para você e sua família,
Baruch Shalom HaLevi Ashlag.
Comments