“Eles o carregaram e o lançaram no mar”

“Eles o carregaram e o lançaram no mar”

Zohar para todos /Vol. 3/Chayê Sará

1) “Então carregaram Jonas e o lançaram no mar, e o mar cessou o seu furor.” Qual é a razão pela qual o mar rugiu contra Jonas, e a terra, Nukva, não rugiu contra ele? É porque ele foi para o exterior, de modo que a Shechiná não estaria sobre ele. Acontece que ele fugiu da terra de Israel, Nukva. Assim, por que o mar o agarrou quando ele partiu, e não a terra da qual ele havia fugido?

2) O mar é semelhante ao firmamento, e o firmamento, ao trono. Há sete firmamentos, ChaGaT NeHY de ZA. O firmamento superior é chamado MI [as letras Mem-Yud], YESHSUT, e o firmamento inferior é Malchut de ZA, a partir do qual a Nukva é construída, recebendo as duas letras MI do firmamento superior, que se tornam as letras Yam [“mar”, as letras Yud-Mem] nela. O firmamento superior transmite a Chochmá nele apenas para a Nukva; portanto, Nukva recebeu as letras MI nela e se tornou Yam nela, indicando a Chochmá em Nukva.

O mar, Nukva, é semelhante ao firmamento inferior de ZA, pois toda a sua construção vem desse firmamento. Esse firmamento é semelhante ao trono, YESHSUT, que é um trono para o AVI superior. Por essa razão, o firmamento inferior recebeu as letras MI no trono e se tornou Yam. E a diferença entre o nome Eretz [terra] e o nome Yam é que o nome da Nukva, Eretz, não indica especificamente a iluminação de Chochmá nela, mas apenas a bênção nela, mas o nome Yam de Nukva indica especificamente a iluminação de Chochmá nela, a partir da qual a profecia é estendida.

Essa é a razão pela qual o mar o agarrou e o recebeu, pois ele estava fugindo do mar, fugindo da profecia, que se estende desde os Mochin de Nukva, que são considerados mar. Por isso, o mar rugiu contra ele e não contra a terra. Além disso, eles o lançaram ao mar para trazê-lo de volta à profecia da qual ele havia fugido.

3) “Então, carregaram Jonas e o lançaram ao mar”. Quando o lançaram ao mar e o afogaram até os joelhos, o mar se acalmou. Eles o pegaram e o mar rugiu. Quanto mais o afundavam, mais o mar se acalmava. Finalmente, ele mesmo disse: “Levem-me e lancem-me ao mar”. Imediatamente, “ Carregaram Jonas e o lançaram ao mar”.

4) Quando ele foi lançado ao mar, sua alma o deixou, subiu ao trono do Rei e foi julgado diante d'Ele. Em seguida, sua alma lhe foi devolvida e ele entrou na boca do peixe, e o peixe morreu. Em seguida, o peixe foi revivido.

5) Quando uma pessoa sobe em sua cama e dorme, todas as noites sua alma sai dela e é julgada no tribunal do Rei. Se a pessoa é recompensada com a sobrevivência, a alma é devolvida a este mundo.

6) O julgamento é feito de duas maneiras. A pessoa não é condenada nem pelo mal que está destinada a fazer, como está escrito: “Porque Deus ouviu a voz do jovem onde ele está”, nem pelo futuro. E não digam que a pessoa é condenada apenas pelo bem que já fez.

Em vez disso, a pessoa é recompensada pelo bem atual e é condenada pelos méritos que está destinada a fazer, pelos quais é salva, embora atualmente seja má. Isso ocorre porque o Criador faz o bem com todas as criações, e tudo o que Ele faz é apenas para beneficiar a todos. Portanto, Ele não condena uma pessoa pelo mal que ela está destinada a fazer. Portanto, a pessoa é condenada perante o Criador, que conhece o futuro.

O Zohar traz esse versículo, de que a pessoa é sentenciada todas as noites, para esclarecer o que ele disse acima sobre Jonas, que sua alma partiu e foi julgada perante o Criador.

7) Como Jonas foi lançado ao mar, está escrito: “E o mar cessou a sua fúria”. O mar superior é Nukva. Quando a fúria se acalma, ele se mantém.

Quando há julgamento no mundo, ou seja, o tribunal, Nukva, é como uma mulher grávida que está tendo um parto difícil. Quando ela dá à luz, o susto se acalma. Da mesma forma, quando há julgamento no mundo, ele não fica quieto e nem descansa até que o julgamento seja executado sobre os ímpios. Então, seu descanso é permanecer em seu lugar, em plenitude, e persistir, como está escrito: “Quando os ímpios perecem, há alegria”.

8) “Quando os ímpios perecem, há alegria.” Está escrito: “Porventura tenho eu prazer na morte do ímpio?” Portanto, não há prazer para o Criador quando o julgamento é executado sobre os ímpios? Mas aqui, antes que o trabalho seja feito, Ele não deseja a morte dos ímpios. Mas aqui, depois que o trabalho é feito, “quando os ímpios perecem, há alegria”.