Rabi Shimon Bar Yochai Zohar para todos
O que o mundo representa?
Em que se baseia o mundo? Volume 2
4) As pessoas devem observar o trabalho do Criador. Afinal, todas as pessoas não sabem e não consideram em que é que o mundo se apoia e em que é que elas próprias se apoiam. E essas duas coisas são esclarecidas no ensaio abaixo.
Quando o Criador criou o mundo, fez o céu com fogo e água, que se misturaram e não congelaram. Depois, ele congelou e ficou na Ruach superior. Isso acontece porque na ordem de elicitação dos Mochin, primeiro saem as duas linhas - direita e esquerda. Esses são os dois pontos - Holam e Shuruk, que são chamados de “água” e “fogo”. Eles são disputados entre si, o que significa que cada um se infiltra nos limites do outro e deseja subjugá-lo sob si mesmo, como duas coisas úmidas que se misturam uma com a outra. Finalmente, o nível de Chassadim aparece na tela de Tiféret, a terceira linha, que decide entre eles para que cada um se ilumine à sua maneira e não se misturem mais. Considera-se que as duas linhas que estavam úmidas e se misturavam uma com a outra foram agora congeladas pela linha do meio, que é Tiféret, e já não se misturam uma com a outra.
Quando o Criador, Biná, criou o mundo, Nukva, Ele fez o céu, ZA, do fogo, a linha esquerda, e da água, a linha direita. Eles se misturaram e não congelaram, pois eram disputados entre si e cada um interferia no limite do outro para subjugá-lo a si mesmo, como é a natureza dos líquidos que se misturam. Depois que a linha do meio saiu, as duas linhas congelaram e ficaram de pé por causa da linha do meio, Tiféret, Ruach. Tornaram-se como objetos sólidos, onde um não pode penetrar nos limites do outro.
A partir daí, do céu, ZA, Ele plantou o mundo, Nukva, para ficar sobre pedestais - as três linhas de Nukva que ficam nessa Ruach, ou seja, a linha do meio nelas. E quando a Ruach se afasta, todas elas se soltam e tremem, e o mundo treme. Isso acontece porque, assim como as linhas de ZA congelaram e permaneceram na Ruach superior, as linhas de Nukva que se estendem de ZA permanecem apenas nessa Ruach, pois sem a linha do meio, não há sustentação para a iluminação das duas linhas.
Tudo se sustenta na Torá, pois quando Israel se engaja na Torá, quando eleva MAN a ZON e traça a linha do meio, que é a Torá, o mundo existe e esses pilares e pedestais - as três linhas de ZA que são chamadas de “pilares” e as três linhas da Nukva, que são chamadas de “pedestais” - estão em completa sustentação. Naquele momento, é dito sobre a Nukva: “Como são belos os Teus tabernáculos”, já que o tabernáculo é a Nukva, e o mundo está sobre a Ruach, a linha do meio.
A partir daqui e abaixo, ele explica como as pessoas também se mantêm e persistem apenas na linha do meio.
5) Quando a meia-noite desperta e o Criador entra no Jardim do Éden para brincar com os justos, todas as árvores do Jardim do Éden cantam e louvam diante dEle, como está escrito: “Então todas as árvores do bosque cantarão de alegria diante do Senhor, porque Ele veio”. A noite é a Nukva com relação ao seu próprio domínio. Ela é essencialmente a iluminação da linha esquerda, a partir da iluminação de Chochmá que se estende do ponto de Shuruk em Ima. Além disso, Chochmá brilha somente do Chazé para baixo porque a fechadura governa a partir do Chazé e acima de cada Partzuf, e a iluminação de Chochmá não pode aparecer lá. Essa é a divisão da noite em duas metades, já que o ponto da meia-noite é o ponto de Chazé.
A primeira meia-noite é do Chazé de Nukva e acima. E como a fechadura governa ali, ela é o julgamento. A segunda meia-noite é do Chazé de Nukva e abaixo, onde a Malchut que é adoçada em Biná governa, a chave. Portanto, a iluminação de Chochmá que está em Nukva é revelada ali, e é por isso que está escrito: “Ela se levanta enquanto ainda é noite”. A esse respeito, também, a Nukva é chamada de “o Jardim do Éden”, já que da Chazé para baixo sua própria essência está ausente, ou seja, a Malchut da qualidade do julgamento. Portanto, ela é completamente adocicada e se torna como Ima, que é chamada de “Éden” quando Biná retorna a Chochmá. É por isso que ela é chamada de “o Jardim do Éden”.
Quando o meio da noite, a Nukva, desperta para receber o adoçamento de Biná, para brilhar a partir do Chazé nela, que é o Jardim do Éden, o Criador entra no Jardim do Éden para brincar com os justos. Em outras palavras, os justos elevam MAN e atraem a iluminação da linha do meio, que é o Criador que brilha no Jardim do Éden.
Todas as árvores do Jardim do Éden cantam e louvam diante dEle, como está escrito: “Então todas as árvores do bosque cantarão de alegria”. “As árvores do bosque” são árvores inférteis, que não dão frutos. Antes da vinda do Criador, as Sefirot de Nukva eram consideradas como as árvores do bosque, que não dão frutos. Depois que a iluminação do Criador entra ali por meio dos justos, “as árvores do bosque cantam de alegria diante do Senhor, pois Ele chegou”, e dão frutos.
6) Naquele momento, um arauto sai e declara em voz alta: “A vocês, heróis santos, àqueles que permitiram que o espírito entrasse em seus ouvidos para que pudessem ouvir, cujos olhos estão abertos para ver e cujos corações estão abertos para saber”. Por meio desse arauto, os justos despertam para sair de seu sono e se engajar na Torá, e eles traçam a linha do meio.
Os ouvidos são Biná, e sua luz é chamada de “audição”. Os olhos são Chochmá, e sua luz é chamada de “ver”. À noite, os olhos ficam fechados, pois não podem brilhar devido aos julgamentos. À meia-noite, chega a iluminação da esquerda a partir de Ima. Embora seja a iluminação de Chochmá do ponto de Shuruk em Ima, embora a força da visão já esteja lá, ainda é impossível abrir os olhos porque a luz de Chassadim ainda está ausente e Chochmá não brilha sem Chassadim.
Nesse momento, os justos se levantam para se engajar na Torá e elevar o MAN a ZON, e ZA se eleva para o MAN até as duas linhas que se estendem a partir dos dois pontos Holam Shuruk em Biná. Em seguida, o nível de Chassadim é estendido sobre a tela de ZA, que decide entre as duas linhas e elas são incluídas uma na outra, a Chochmá da esquerda se veste com o Chassadim da direita e ela pode brilhar. É nesse momento que os olhos se abrem.
“Aqueles dentre vocês que colocam espírito em seus olhos para ouvir”, já que os justos elevam MAN no engajamento na Torá e instilam Ruach, a linha do meio, ZA, até os ouvidos, que são as duas linhas em Biná, por meio das quais a Chochmá da esquerda se veste em Chassadim da direita. Nesse momento, os olhos, Chochmá, se abrem para ver, já que podem brilhar depois de terem sido revestidos com Chassadim.
A linha do meio é chamada Dáat, e então essas três linhas se tornam HBD em Biná, de onde são estendidas para HBD de Zon, e de lá para HBD das almas dos justos. Todos esses Mochin surgem por meio de seu engajamento na Torá. E essa Dáat, que é a linha decisiva no HB do Rosh [cabeça], vira e brilha de cima para baixo, para o Guf [corpo]. E a Dáat no Rosh se espalha para baixo e preenche o coração e todo o corpo.
Esse é o arauto que chega à meia-noite, no início da iluminação da linha esquerda do ponto de Shuruk, para que os justos elevem MAN para a extensão da linha do meio. O arauto sai e clama em voz alta porque está bloqueando os julgamentos do ponto de Shuruk. É por isso que se percebe que ele sai com grande força e conclama os justos a corrigi-lo.
Diante de nós está o esclarecimento da ordem de extensão das três linhas de Biná para ZA, de ZA para Nukva e de Nukva para as almas dos justos.
Quando o vento, que é a raiz de todos os ventos, eleva a doçura da alma, e a voz, que é a raiz de todas as vozes, vem de lá, as forças se espalham para as quatro direções do mundo. ZA, que se eleva e decide entre as duas linhas em Biná, é chamado de Ruach de todas as Ruchot [plural de Ruach] porque é a linha raiz do meio a partir da qual as linhas do meio se estendem a todos os graus.
Neshamá é Biná porque a luz de Biná é chamada de Neshamá e, uma vez que a Ruach, ZA, se eleva aos Oznayim [ouvidos], que são Biná, e decide entre as duas linhas nela, a Ruach se torna um som audível. Isso significa que, antes da decisão da Ruach, nenhuma luz era ouvida em Biná, que é chamada de Oznayim, e a Ruach ativou a audição nelas porque foram completadas por meio dela, e elas brilham.
Quando ZA subiu à Biná e elevou o adoçamento das luzes de Biná, chamado Neshamá, até lá, isso significa que ele revelou as três linhas HBD lá. Depois que a Ruach revelou as três linhas e uma voz foi feita, ela sai dali e se torna a raiz de todas as vozes porque sai e se espalha para baixo. Seus poderes se espalham e se dispersam nas quatro direções do mundo, em ZA e Nukva abaixo da Biná, porque o sul, o norte e o leste são ZA, e o oeste é Nukva.
7) A pessoa se eleva para o lado direito de ZA. Esse é o sul, que é estendido a partir do ponto de Holam de Biná. Outro desce para o lado esquerdo de ZA, que é o norte, que se estende a partir do ponto de Shuruk em Biná. Uma que entra entre as duas é a linha do meio de ZA, leste, que se estende a partir do ponto de Hirik em Biná, ou seja, de ZA, para decidir entre as duas linhas em Biná. Esses três lados - sul, norte e leste - são HGT em ZA.
O que ele diz a respeito da iluminação da direita - que se eleva - significa que sua iluminação se eleva de baixo para cima. Com relação à iluminação da esquerda, é dito que ela desce, significando que sua iluminação desce de cima para baixo, já que se trata da ordem de seu surgimento antes do surgimento da linha do meio.
No início, a linha da direita surge em VAK sem um Rosh, MI. Depois disso, a linha da esquerda, ELEH, retorna ao MI e o nome Elokim em bloqueio é completado. Nesse momento, a direita brilha de baixo para cima, como é a natureza da iluminação de VAK, e a esquerda brilha de cima para baixo, como GAR. No entanto, eles estão bloqueados devido à ausência de Chassadim.
No entanto, após a elicitação da linha do meio e a inclusão de um no outro, a ordem de sua iluminação é invertida: o que subiu desce, e o que desceu sobe. Assim, a direita brilha de cima para baixo e a esquerda apenas de baixo para cima. Ele não conta o HBD de ZA, pois o HBD de ZA não é um HBD real, mas apenas um HGT que se tornou HBD.
Os dois são coroados e iluminados, o que significa que eles se tornaram três - HGT - por meio da linha do meio que decidiu entre eles. Portanto, três entram em um porque a linha do meio, Tiféret, recebe e se espalha em três outras linhas por si mesma - NHY. Isso ocorre porque a linha inferior é recompensada com a medida total que ela causa na iluminação da linha superior, uma vez que ela é sua causa. Portanto, uma vez que ZA se elevou e decidiu em Biná e se tornou a linha do meio lá, o próprio ZA foi recompensado com as três linhas que surgiram em Biná por causa dele, e ele próprio se expandiu em três linhas - HGT.
Da mesma forma, Tiféret de ZA, que é a linha intermediária que decide entre as duas linhas - HG de ZA - foi recompensado com todas as três linhas, e Tiféret se expandiu para as três linhas - NHY. Isso aconteceu porque as duas - HG de ZA - se tornaram duas linhas por meio de Tiféret, portanto, todas as três entraram em uma, que é Tiféret, e ele próprio se expandiu em três outras linhas, que são NHY. Assim, seis Sefirot, HGT NHY, surgiram em ZA.
A que decide, Tiféret de ZA, eliciou cores. Ela emanou as Sefirot da Nukva, que são chamadas de “cores”: seis delas, HGT NHY, para um lado, à direita, e seis delas, HGT NHY, para o outro lado, à esquerda. Segue-se que os seis, HGT NHY, entraram em doze Sefirot. As seis Sefirot de ZA se espalharam na Nukva e se tornaram doze Sefirot, seis à sua direita e seis à sua esquerda, e todas essas doze Sefirot são de seu Chazé e acima.
Além disso, elas são duplicadas porque, a partir de seu Chazé e acima, a Nukva compreende duas Yessodot [plural de Yessód] que são estendidas a partir de dois pontos, que são chamados de chave e fechadura. Portanto, dois níveis de HGT NHY emergem nela - um da chave, com iluminação de Chochmá, e outro de HGT NHY, da fechadura, sem iluminação de Chochmá, mas com Chassadim coberto. Portanto, os seis de ZA se tornaram doze nela, dois níveis de HGT NHY.
As doze Sefirot do Chazé e acima se espalharam do Chazé de Nukva para baixo e se tornaram vinte e duas Sefirot. Isso ocorre porque as seis Sefirot de ZA não se tornam doze aqui, mas estão incluídas nas dez Sefirot, já que dez estão em uma. Isso ocorre porque a Nukva não tem acoplamento de seu Chazé para baixo devido à ausência de Yessód da fechadura, o rosto de um homem. Portanto, considera-se que apenas duas vezes HGT NH são estendidas para baixo, e não as Yessodot, uma vez que, embora o Yessód da chave se estenda do Chazé para baixo, ele não é adequado para um acoplamento porque não tem Yessód da fechadura para ser incorporado a ele. Portanto, ele não é considerado uma Sefirá, e ela tem apenas dez Sefirot do Chazé para baixo.
Assim, as seis Sefirot de ZA do Chazé para baixo consistem em apenas dez Sefirot, que são duas vezes HGT NH, e não doze Sefirot porque dez estão em uma. Porque essas dez Sefirot estão apenas em um Yessód da chave, e ele não pode ser incluído na fechadura, ele é impróprio para um acoplamento e está aparentemente ausente. É por isso que dois Yessodot estão faltando aqui, e há apenas duas vezes HGT NH aqui, que são dez Sefirot. No entanto, toda a iluminação de Chochmá aparece apenas nessas dez Sefirot do Chazé para baixo. Mas o acoplamento é realizado do Chazé e acima, e o nível do acoplamento se estende em dez Sefirot do Chazé para baixo, e de lá as almas dos justos recebem.
8) Ai daqueles que estão dormindo, que o sono está nos buracos de seus olhos, que não se levantam de seu sono para se envolver na Torá, para traçar a linha do meio. Assim, a iluminação da esquerda bloqueia sua visão e eles dormem. Eles não têm olhos, Mochin, mas o sono está nos buracos de seus olhos. Eles não sabem e não olham como se levantarão em julgamento, que serão chamados a prestar contas quando o corpo estiver contaminado e a alma vagar pelo ar do meio-dia, subindo e descendo, e os portões não se abrirem para ela. Eles rolam como pedras na cavidade de uma funda. Quem os pedirá quando não se levantarem neste refinamento e os lugares de prazer dos justos estiverem ausentes? Eles serão entregues nas mãos do Anjo Dumah; eles descerão ao Inferno e não se levantarão, e está escrito sobre eles: "Assim como a nuvem é consumida e desaparece, aquele que desce à sepultura não mais subirá."
9) Naquele momento, à meia-noite, uma chama desperta do norte e atinge as quatro direções do mundo, pois então a iluminação da esquerda se espalha no mundo, que é julgamento, e desce e vem entre as asas do galo, Gabriel. E essa chama desperta nele e ele chama. Este é o arauto que sai e chama em voz alta, e não há ninguém para ser despertado pelo som do chamado, exceto aqueles verdadeiros justos que se levantam naquele momento e se envolvem na Torá, traçando a linha do meio. Então o Criador e todos os justos no Jardim do Éden ouvem suas vozes, como está escrito: "Você que se senta nos jardins, amigos estão ouvindo sua voz; deixe-me ouvi-la."
Isso explica como a existência de todas as pessoas está na linha do meio, que é estendida apenas pelo engajamento na Torá. Se não fosse pela linha do meio, elas não teriam existência alguma. Em vez disso, elas seriam entregues nas mãos de Dumah e desceriam para o Inferno e desapareceriam.
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