Música, melodia e canto na sabedoria da Cabalá
Trechos Selecionados da Fontes
1. Baal HaSulam, “ O Prazer das Canções e da Música”
A melodia é o meio entre o corpóreo e o espiritual, o que significa que tudo o que é percebido na imaginação e tudo o que o coração pode pensar e contemplar, a boca para falar e o ouvido para ouvir são os principais operadores no coração. Portanto, todos esses discernimentos são corpóreos, e não há nenhuma forma espiritual entre eles, pois se não fossem corpóreos, não seriam sentidos por um ser corpóreo.
Não há nenhuma sensação no mundo que não incorpore a imaginação. Como a imaginação é corpórea, o sentimento torna-se corpóreo junto com ela. Entretanto, as sensações que são afetadas pela melodia não carregam consigo nenhuma força corpórea ou imaginação, exceto pelo fato de se conectarem com as sensações que já estão passando por aquele ser criado por causa da imaginação, e tudo é esquecido. Mas agora, devido à lei da melodia, as antigas sensações emergem, sem nenhuma semelhança com o que veio antes delas.
É por isso que há prazer nelas, mesmo em sentimentos tristes. Embora na época, ou seja, quando estavam unidas às imaginações que as precederam, elas fossem muito obscuras, agora que as ações foram esquecidas e as imaginações permanecem em seu lugar, e apenas as sensações são reveladas, elas são atribuídas mais à espiritualidade e à eternidade, e é por isso que há grande agradabilidade nelas, sem nenhuma obscuridade, já que a eternidade permanece como agradabilidade, como é sabido.
2. Baal HaSulam, Shamati, Artigo nº 50, “Dois Estados”
A Shechiná está vestida no mundo inteiro e, então, considera-se que o Criador está preenchendo o mundo. Então, o mundo é chamado de “ Shechiná”, que recebe do Criador. Isso é chamado de “a unificação do Criador e Sua Shechiná”, pois assim como o Criador dá, o mundo agora está ocupado apenas em doar.
É como uma música triste. Alguns músicos sabem como interpretar o sofrimento sobre o qual a melodia foi composta, porque todas as melodias são como uma linguagem falada em que a melodia interpreta as palavras que a pessoa quer dizer em voz alta. Se a melodia provocar choro nos ouvintes a ponto de cada um deles chorar por causa do sofrimento que a melodia expressa, então ela é chamada de “ uma melodia”, e todos adoram ouvi-la.
Entretanto, como as pessoas podem gostar de sofrer? Como a melodia não aponta para o sofrimento atual, mas para o passado, ou seja, para tormentos que já passaram, que foram adoçados e que já foram saciados, por essa razão, as pessoas gostam de ouvi-la, pois ela indica o adoçamento dos julgamentos, que os sofrimentos que alguém teve foram adoçados. É por isso que esses sofrimentos são doces de se ouvir, e então o mundo é chamado de “ Shechiná”.
3. RABASH, Artigo nº 238, “A Alegria do Noivo e da Noiva”
A alegria da dança é como uma música triste que as pessoas apreciam. A música retrata uma coleção de sofrimentos que já passaram, mas agora desfrutamos dos benefícios que ganhamos com o sofrimento. Da mesma forma, a dança contém a alegria de que, depois de todos os altos e baixos pelos quais passaram, eles permaneceram firmes em seu lugar.
4. RABASH, Artigo No. 7 (1990), “Quais São os Momentos de Oração e Gratidão no Trabalho?”
Nossos sábios disseram: “A Shechiná [Divindade] está presente somente na alegria”, como está escrito: “E ele será como um músico tocando, e o espírito do Senhor estará sobre ele”. Segue-se que o momento primário em que a pessoa é recompensada com a instilação da Shechiná é especificamente o momento da plenitude, pois especificamente no momento da plenitude é o momento em que ela pode receber sua alma.
5. Rabino Kalonymus Kalman Shapira, Bnei Machshava Tova
A melodia é apenas uma forma de revelação da alma e de seus sentimentos. Ela é revelada nas palavras que a pessoa diz ao amigo sobre seus pensamentos e sentimentos de tristeza e alegria, e ainda mais em sua voz. Como é dito nos livros sagrados, como prova disso, quando a tristeza aumenta, a pessoa não consegue mais falar e apenas grita e chora com sua voz. Portanto, a melodia, que é um som alegre ou amargo, desperta os sentimentos da pessoa, nos quais as faíscas e os órgãos da alma são revelados.
6. Rabino Kalonymus Kalman Shapira, Bnei Machshava Tova
Quando você estiver na companhia dos Chassidim [membros do movimento Chassidut] e eles tocarem música, seja durante a oração, uma refeição ou de alguma outra forma, cante junto com eles, não apenas para fazer barulho, como em “Ela levantou a voz contra mim” (Jer. 12:8), etc., mas para trazer à tona a sua alma e elevá-la, como em “Então aconteceu que quando o músico tocou, o espírito do Senhor o elevou” (Jer. 12:8), etc., mas para trazer à tona a sua alma e elevá-la, como em “Então aconteceu que quando o músico tocou, o espírito do Senhor o elevou” (Jer. 12:8), etc, apenas para trazer à tona sua alma e elevá-la, como em “Então aconteceu que, quando o músico tocava, o espírito do Senhor estava sobre ele”, uma espécie de melodia da Chupá [dossel do casamento], que copula o noivo e a noiva.
7. Discursos de Rabi Nachman, 273
É bom para uma pessoa acostumar-se a reviver com alguma melodia, já que uma melodia é, de fato, algo grandioso e sublime.
8. Baal HaSulam, Carta nº 26
Quando o ponto abaixo aparece, o Criador sai para passear com os justos no Jardim do Éden, porque a porta está aberta e a Shechiná [Divindade] diz todas as suas canções e louvores. É por isso que o violino de Davi toca sozinho, sem nenhuma composição, exceto pelo tremor do vento norte.
9. Zohar para Todos, Beresheet [Gênesis], “Sabores [Taamim], Pontos [Nekudot] e Letras [Otiot]”, item 15
“Os educados brilharão” são letras e pontos, ZON e YESHSUT, e iluminam com todas as três fases dos sabores - superior, médio e inferior:
1) Como o brilho, as melodias dos sabores, os sabores superiores acima das letras.
2) O firmamento são os sabores que se expandem na expansão da melodia. São os sabores inferiores, abaixo das letras, o nível de Chassadim para a vestimenta de Chochmá, momento em que os Mochin se espalham para os inferiores em sua totalidade.
3) “Aqueles que conduzem muitos à retidão” são aqueles gostos que cessam, vírgula e travessão, que interrompem a melodia durante a jornada. Esses são os sabores intermediários dentro das letras, já que a vírgula e o travessão estão dentro da linha, que é uma incorporação das três semeaduras nelas. É por isso que a palavra é ouvida, quando os Mochin são ouvidos e dispensados sobre os inferiores.
A Canção do Futuro
10. RABASH, Artigo nº 24 (1985), “Três Vezes no Trabalho”
Se ele perceber que há uma maneira válida de atingir a meta, embora não tenha alcançado a plenitude, se a confiança na meta o iluminar, ele poderá desfrutar do presente como se o Ohr Makif brilhasse para ele agora nos Kelim.
O Baal HaSulam disse o mesmo sobre as palavras de nossos sábios: “Os justos dizem salmos sobre o futuro”, o que significa que os justos podem dizer salmos sobre o que está destinado a eles mais tarde. Ou seja, eles acreditam que, no final, serão recompensados com a plenitude e, com base nisso, dizem salmos, mesmo que ainda não tenham alcançado a plenitude.
11. RABASH, Artigo nº 9 (1987), “A Grandeza de uma Pessoa Depende da Medida de sua Fé no Futuro”
Quando uma pessoa não quer nada do Rei, exceto doar ao Rei, e presta atenção ao que Ele pensa, uma inspiração do alto vem sobre ela por si mesma quando ela se envolve em cânticos e louvores ao Rei, na medida em que ela se preparou.
12. RABASH, Artigo No. 1 (1991), “O que Significa ‘Não temos Outro Rei além de Ti’ no Trabalho?
Está escrito (Salmos 89): “Cantarei as misericórdias do Senhor para sempre, geração após geração farei conhecida a Tua fé com a minha boca”. Devemos entender o significado de “cantar para sempre”. Como alguém pode cantar para o Criador quando vê que está cheio de falhas e que seu coração não está inteiro com o Criador, e se sente longe do Criador? E, às vezes, ele até quer fugir da campanha. Como ele pode dizer que essas são as misericórdias do Senhor e que ele está cantando para o Criador? [...]
Esse é o significado das palavras: “Cantarei as misericórdias do Senhor para sempre”. Ou seja, por um lado, ele está feliz e está cantando sobre isso. Por outro lado, ele vê que precisa se arrepender. Em outras palavras, ele deve pedir ao Criador que o aproxime e lhe dê o desejo de doar, que é uma segunda natureza.
13. RABASH, Artigo nº 22 (1991), “‘O que é um Lírio Entre os Espinhos’ no Trabalho?”
Por que elas devem cantar para o Criador e agradecê-Lo. O Criador precisa de carne e sangue para agradecê-Lo? A resposta é que os seres criados devem saber que tudo o que têm é o que o Criador lhes deu para que, assim, alcancem o amor do Criador. Por meio do amor ao Criador, eles sempre estarão em Dvekut com o Criador.
14. RABASH, Artigo nº 22 (1991), “O que é ‘’Um Lírio Entre os Espinhos‘’ no Trabalho?
Aqueles que foram recompensados com a fé, chamada Malchut, e a qualidade de “Terra”. “Cante para Deus”, eles devem cantar para o Criador que os premiou com a qualidade da fé. Além disso, Malchut é chamada de Deus, como está escrito: “Cantem louvores ao Senhor, Selá. Àquele que cavalga sobre os mais altos e antigos céus; Ele falará com Sua voz, uma voz poderosa”.
15. RABASH, Artigo nº 24, (1985) “Três Vezes no Trabalho”
No Zohar (Vayelech, item 47): “Rabi Elazar disse: 'Israel está destinado a dizer salmos de baixo para cima e de cima para baixo, e amarrar o nó da fé, como está escrito: 'Então Israel cantará esse canto'. Não diz 'cantaram', mas 'cantarão', ou seja, no futuro”. Segue-se que o homem deve receber a iluminação do Ohr Makif, que é do futuro, depois do presente, e precisa trazê-la para o presente.
É por isso que todos os três tempos - passado, presente e futuro - estão incluídos no presente.
Cantando para o Criador
16. Salmos 105:2-3
Cantem a Ele, entoem cânticos para Ele; contem todas as Suas maravilhas.
Glorifiquem-se em Seu santo nome; alegre-se o coração dos que buscam o Senhor.
17. Zohar para Todos, VaYakhel [E Moisés se Reuniu], “Três Relógios”, Item 25
Quando o sol sai, durante o dia, Israel canta embaixo e o sol em cima. Quando o sol se move em suas rodas, uma voz agradável começa e canta, como está escrito: “Dai graças ao Senhor, invocai o seu nome; fazei conhecidos os seus feitos entre os povos. Cantai a Ele, cantai a Ele”. Israel louva o Criador durante o dia. Se as pessoas do mundo não fossem duras de coração e cegas, elas não seriam capazes de encarar o som agradável da roda do sol enquanto ela viaja e louva o Criador.
18. Zohar para Todos, Noé, “ A Terra é do Senhor e Tudo o que a Preenche”, Item 168
“Para Davi, um salmo: A terra é do Senhor, e tudo o que a preenche; o mundo e seus habitantes.” “Para Davi, um salmo” indica que ele estava recitando poesia, e depois o espírito de santidade estava sobre ele. Se estiver escrito: “Um salmo para Davi”, isso indica que, primeiro, o espírito de santidade estava sobre ele, e depois ele citou a poesia.
19. RABASH, Artigo nº 146, “Sofrimento e Alegria”
A pessoa deve ser grata ao Criador por recompensá-la, dando-lhe um pensamento e um desejo pela menor coisa em Kedushá, já que ela vê que não é mais digna ou importante do que o resto das pessoas, mas o Criador a premiou com isso. Portanto, tal estado o obriga a agradecer ao Criador, o que significa que esse é o momento de cantar e louvar o Criador.
20. Salmos 150
Aleluia [louvai o Senhor]!
Louvai a Deus em Sua santidade; louvai-O no firmamento de Sua força.
Louvai-o pelo seu poder; louvai-o segundo a sua grandeza.
Louvem-no com o som do Shofar [corneta festiva]; louvem-no com a harpa e a lira.
Louvem-no com tamborins e danças; louvem-no com cordas e órgão [instrumento de cordas, não órgão moderno].
Louvem-no com címbalos pequenos; louvem-no com címbalos grandes.
Toda a alma louvará o Senhor, Aleluia!
Comments