Três Orações - 2

Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)/Notas Sortidas

Três Orações - 2

Artigo 877 

Balak, julho de 1984

Está escrito nas canções da noite do Shabat [sábado] (em “Qualquer um que santifica”): “O Senhor, Deus de Israel, o amor dos inocentes [também“ todo ”ou“ ingênuo ”]; o Senhor, Deus de Israel, salvação eterna. ”

Deveríamos entender a importância da inocência [também "totalidade" ou "ingenuidade"]. Diante disso, parece que quem tem menos intelecto pode ser mais inocente, e quem tem mais intelecto e mais capacidade de criticar não pode ser ingênuo. Daqui resulta que a qualidade da ingenuidade foi dada àqueles com pouco conhecimento.

Mas Baal HaSulam interpretou que primeiro, vemos apenas Mumim [falhas], e depois ele faz disso Tamim [ingênuo / inocente / todo]. A explicação é que, quando se vê apenas falhas no mundo, nos indivíduos e no coletivo, isso se chama Mumim e é chamado de "linha esquerda". Depois, ele aceita tudo acima da razão, e isso se chama Tamim.

Segue-se que quem tem mais conhecimento tem mais falhas, como está escrito: “Quem acrescenta conhecimento acrescenta dor”, e deve aceitar tudo isso acima da razão. Segue-se que sua inocência se baseia em maior conhecimento. Assim, sua inocência é maior do que a de alguém cuja inocência se baseia em conhecimentos menores.

Diz: “O Senhor, Deus de Israel, o amor dos inocentes; o Senhor, Deus de Israel, salvação eterna. ” Isso significa: para que uma pessoa tenha forças para superar, uma vez que vê um mundo cheio de falhas, não pode se ajudar e precisa de salvação do alto para poder entrar na inocência acima da razão. Este é o “Senhor, Deus de Israel, salvação eterna”, que significa trazer todas as falhas para acima da razão, que é chamada Tamim [inocente / íntegro]. Este é o significado de Ol-Mim [Olamim (eterno) dividido em dois]. Ol [jugo] vem da palavra Ayil [aramaico: entrar, que significa inserir uma Mum [falha] no Tamim.

Com isso, entenderemos as palavras de O Zohar (Balaque, itens 187-188). Está escrito lá que uma oração pelos pobres precede o restante das orações. Este é o significado de "Uma oração pelos pobres quando ele os envolve". "Envolve", com as palavras, "E os envolvidos por Labão", o que significa atrasada. Ou seja, atrasa todas as outras orações do mundo. Ele pergunta: Por que a oração pelos pobres atrasa todas as orações? É porque o pobre é o de coração partido e o pobre sempre briga com o Criador, e o Criador ouve e ouve suas palavras, veja lá no Sulam [comentário da escada sobre O Zohar].

Devemos entender por que o Criador ouve a oração dos pobres antes de todas as outras orações. Ele diz que a razão é que o Criador está próximo dos de coração partido. Devemos entender a importância dos de coração partido, de quem o Criador está próximo. Em O Zohar, Malchut é chamada de "pobre, pois ela não tem nada seu a não ser o que o marido lhe traz". Este assunto é explicado em vários lugares no Sulam, que existem dois estados em Malchut. Uma vez que é explicado de acordo com o primeiro estado, que ela é chamada de "pobre" porque não tem Chassadim [misericórdias], e em outro lugar, ele chama lá, no Sulam, o segundo estado de Malchut, que ela é chamada de "pobre" porque ela deve receber de Zeir Anpin, seu marido.

Devemos interpretar que o reino dos céus - quando alguém quer assumir que todas as suas ações serão por causa do Criador, não para receber recompensa - nesse momento Malchut é chamada de "pobre" porque ela não tem nada a dar para a pessoa que trabalha para ela. Normalmente, quando alguém trabalha para alguém, recebe uma recompensa por seu trabalho. Mas quando uma pessoa trabalha para o Criador, não para receber recompensa por seu trabalho, segue-se que ela está trabalhando para uma pessoa pobre, o que significa que é como trabalhar para uma pessoa pobre que não tem nada com que lhe pagar.

De acordo com o exposto, devemos interpretar uma oração pelos pobres: Uma pessoa ora ao Criador para que sua oração seja pelos pobres. Ou seja, ela ora para que tudo o que faça seja em prol do Criador, o que significa que ela quer trabalhar não para receber recompensa. Este trabalho significa que ela quer trabalhar Lishmá [por causa dela]. Ou seja, mesmo que ela não tenha conseguido, ela ainda quer. Este é o primeiro discernimento no trabalho do Criador. Antes que alguém atinja o estado de Lishmá, ela trabalha não pelo bem do Criador, mas por seu próprio bem.

Com isso, entenderemos por que a oração pelos pobres é aceita antes de todas as orações, a ponto de O Zohar dizer que atrasa todas as orações, que precede a oração por Davi e a oração por Moisés. Deveríamos perguntar por que isso deveria atrasar o restante das orações. É impossível responder a todas ao mesmo tempo, mas elas devem ser respondidas uma de cada vez?

Podemos entender isso se aprendermos todas essas três orações em uma pessoa. Normalmente, devemos discernir três orações: 

1) Uma oração por Moisés, que é a qualidade da Torá. 

2) Uma oração por Davi, que é Malchut [reinado]. Ou seja, ele foi recompensado com a qualidade Malchut, mas ele ora para que o reino dos céus, com o qual ele foi recompensado, não se afaste dele. 

3) Uma oração pelos pobres, quando ele quer começar a emergir do amor-próprio e entrar no trabalho a fim de doar e não receber nenhuma recompensa, mas apenas para o Criador. Então o corpo começa a resistir a esse trabalho porque é contra sua natureza. Nesse momento, ele chega a um estado em que vê que está nu e indigente. Ou seja, ele não tem suporte para receber combustível para o trabalho. 

Em outras palavras, quando ele pensou que deveria se envolver no trabalho de Lishmá, ele estava bem. Ele tinha Torá, oração e boas ações, e possuía bens para desfrutar. Ele olhou para as pessoas com quem entrou em contato e sentiu que estava muito acima delas.

Mas agora que ele começou a trilhar o caminho que leva a Lishmá, ele sente que está mais carente do que todos os seus contemporâneos, uma vez que eles têm vitalidade. Ele os sente exatamente como havia se sentido antes de começar a mudar de atitude. Nesse momento, ele sente que o mundo ficou sombrio para ele, como está escrito: “Desde que vim ao Faraó para falar em Teu nome, ele fez mal a este povo e Tu não salvaste o Teu povo de forma alguma. E o Senhor disse a Moisés: 'Agora você verá o que farei ao Faraó, porque com mão poderosa os enviará e com mão poderosa os expulsará de sua terra' ”(Êxodo 5:23) .

Deveríamos interpretar que, antes de Moisés chegar ao povo de Israel como mensageiro do Criador, que Ele queria liderá-los para fora do Egito, o povo de Israel se engajou na obra do Criador, mas foi escravizado pelo faraó, rei do Egito. Faraó, rei do Egito, é a vontade de receber que é encontrada nos seres criados, que não pode fazer nada se não for para seu próprio benefício. Este é o governante em todos os seres criados e aflige todos aqueles que querem emergir de seu domínio, ou seja, trabalhar pelo bem dos outros.

Moisés veio ao povo de Israel e disse-lhes que o Criador quer libertá-los do governo do Faraó, para liderar todos e cada um do povo de Israel sob o controle do Faraó, que é encontrado dentro de cada um e todos.

Assim, cada um entende que a missão de Moisés é que devemos começar o trabalho Lishmá [por causa dela], por isso faz sentido que agora, se começarmos a trilhar o caminho da verdade, ou seja, pelo bem do Criador, onde cada um tem o objetivo de doar enquanto faz o trabalho do Criador, agora cada um começará a trabalhar mais e com grande entusiasmo, e a paixão será tão intensa que será difícil para ele se afastar por um minuto para pensar sobre necessidades corporais também, que são absolutamente necessárias, pois agora ele está trabalhando apenas pelo bem do Criador. 

E, embora ele não tenha começado esse trabalho, para sentir que está trabalhando pelo bem do Criador, já que ele deseja seguir o caminho da verdade, o corpo certamente concordará em fazer mais concessões por ele do que fez enquanto ele não estava trabalhando no caminho da verdade, ou seja, Lishmá.

Mas a realidade é oposta. Precisamente quando queremos andar no caminho de Lishmá, o corpo começa a resistir. Nesse momento, começa com todos os seus argumentos, significando o argumento do Faraó rei do Egito, que é o argumento: "Quem é o Senhor para que eu obedeça à sua voz?" e o argumento dos iníquos, que diz: "Que trabalho é esse para você?" Nesse momento, o trabalho se torna pesado, e cada vez ele precisa de mais reforço.

Deveríamos interpretar esse assunto no versículo acima mencionado: "Desde que vim ao Faraó para falar em Teu nome, ele tem feito mal a este povo". Ou seja, quando Moisés veio falar “em Teu nome”, significando que eles deveriam trabalhar pelo bem do Criador, “Ele fez mal a este povo”, eles se tornam piores. Em outras palavras, antes de Moisés dizer que devemos trabalhar apenas pelo bem do Criador, todos serviam ao Criador e se consideravam justos. Eles tinham forças para trabalhar e o combustível para saber por que estavam trabalhando era claro para eles. Mas depois que Moisés veio como um emissário do Criador, que devemos trabalhar por causa do Criador, eles se tornaram piores. Assim, seria melhor não entrar no trabalho de Lishmá.

A isto veio a resposta: “E o Senhor disse a Moisés: 'Agora você verá o que farei ao Faraó, porque com mão poderosa ele os enviará.'” A resposta não foi que eles não disseram a verdade, mas o que Eu quero deles é  que sintam a verdade, que eles estão tão longe da verdade, ou seja, de trabalhar por causa do Criador. Então, quando eles tiverem esse tipo de demanda, que eles não podem trabalhar Lishmá, então você verá como Eu lhes dou forças para trabalhar em prol do Criador. Não exijo que você seja capaz de trilhar o caminho da verdade. 

Tudo que Eu preciso é que você tenha um Kli [vaso] para receber a abundância. Portanto, quando você começar a trabalhar para doar, verá que é incapaz desse trabalho, e então darei a você o que é chamado “com uma mão poderosa ele os enviará”, como está escrito: “E Eu também ouvi o gemido dos filhos de Israel, que os egípcios os escravizaram, e lembrei-Me da minha aliança etc., e os livrarei das aflições do Egito ”(Êxodo 6). Daqui resulta que, uma vez que eles tenham um Kli para receber, darei a eles o poder necessário para isso.

Agora vamos explicar o que começamos, com relação à oração dos pobres - porque essa oração atrasa todas as outras orações. Como estamos falando de uma pessoa em quem todos esses estados se desenrolam, segue-se que a oração de Davi não pode ser aceita, como é quando ele já foi recompensado com o reino dos céus, mas ele reza para que o reino dos céus não cesse dele. Pode-se orar por isso depois que ele já tem o reino dos céus, mas qualquer um que ainda esteja longe do reino dos céus, que ainda esteja sob o domínio do Faraó, rei do Egito, como pode ser dado para que esse assunto não cesse nele enquanto ele ainda não tem nada?

Portanto, primeiro a oração dos pobres é aceita, o que significa que primeiro ele deve ser recompensado com o reino dos céus, chamado de "pobre e escasso". Este é o primeiro discernimento - que uma pessoa deve entrar no trabalho. Depois vem o próximo grau, que é uma oração a Davi, o que significa que seu reino dos céus não cessará. Depois vem o terceiro grau, que é uma oração por Moisés, que é a Torá.