VaYetzê [E Jacó saiu] Trechos selecionados das fontes
“Jacó saiu de Beer Sheba e foi para Harã”
1. RABASH, Artigo 10 (1985), "Jacó saiu"
“Jacó saiu.” De acordo com a interpretação de RASHI, “Deveria ter escrito apenas ‘Jacó foi para Harã’. Por que menciona sua saída? Diz que a saída de um justo de um lugar deixa uma impressão. Quando o justo está na cidade, ele é seu esplendor, ele é seu brilho, ele é sua majestade. Quando ele sai, seu esplendor sai, seu brilho sai e sua majestade sai.” Até aqui suas palavras.
Devemos entender o acima no trabalho. O que é um justo e qual é a impressão que um justo causa em sua saída?
Devemos interpretar que o Criador é chamado de “justo”, como está escrito: “O Senhor é o justo, e eu e meu povo somos os ímpios.” Isto significa que quando uma pessoa está perto do Criador, ou seja, sente que o Criador está perto dela, ela sente como o Criador lhe faz bem. Naquele momento, ela sente bom gosto na Torá e na oração, e em todos os seus compromissos, ela sente que o Criador está perto dela. O que quer que ela faça, ela faz com alegria e exaltação.
Depois, ela entra em uma descida, sentindo falta de gosto no estudo da Torá e nas boas ações. No entanto, ela fica com a impressão que teve durante a subida, quando sentiu bom gosto na Torá e nas Mitzvot [mandamentos], e estava em um estado de alegria. Essa impressão restante o faz desejar retornar ao estado anterior.
2. RABASH, Notas Variadas. Artigo nº 370. "O Caminho da Terra Precedeu a Torá"
"Jacó saiu de Beer Sheba", que é a terra de Israel, um Be'er [poço] de onde a água é bombeada, quando uma pessoa se sente saciada e que não lhe falta nada, "e foi para Harã", para um lugar onde não há saciedade e há Haron Af [raiva/ira]. Isso é chamado de "noite". Naquele momento, o corpo não é obrigado a agradecer ao amigo e pedir algo ao amigo. Pelo contrário, ele tem queixas contra seu amigo.
"E ele chegou ao lugar." Esta é uma correção, pois mesmo em um lugar que é a oração da noite, quando a oração é opcional, ou seja, uma escolha, ele deve superar e orar. Mas o corpo não sente nenhuma obrigação enquanto está escuro para ele.
Portanto, Jacó, o mais velho entre os patriarcas, estabeleceu a totalidade para o público em geral.
3. RABASH, Notas Variadas. Artigo nº 368, "E eis que o Senhor estava sobre ele"
O Zohar interpreta "E Jacó partiu de Beer Sheba", significando que partiu da terra de Israel "e foi para Harã", significando para o exterior. Com isso, ele chega a um estado de "raiva". Em uma pessoa, há a qualidade de "levantar-se", quando ela fica em pé, e há a qualidade de "deitar-se", quando ela cai de seu grau. A queda é chamada de "deitar-se".
É por isso que lhe foi dito: "A terra em que você se deita", que você sente como se estivesse deitado no chão, significando que ele não poderia tomar sobre si o reino dos céus como deveria ser. Saiba que esta não é meramente uma terra, que é apenas a qualidade de Malchut, que é um pequeno grau. Em vez disso, esta terra é um alto grau.
Portanto, deve-se fazer grandes esforços por ela, uma vez que todo o mérito da terra de Israel depende desta terra. O Criador prometeu: “A ti e aos teus descendentes a darei”, e se receberes a terra, tudo estará em tuas mãos.
“E Eis que uma Escada Foi Colocada na Terra com seu Topo Alcançando o Céu.”
4. RABASH, Artigo 10 (1985) "Jacó saiu"
Assim como no início da criação, o receptor surgiu primeiro, e então foi corrigido para doar, assim é a escada, que é semelhante a uma pessoa em pé na terra. O início é na terra, e então ele alcança o céu. Isso significa que não devemos ficar impressionados quando vemos que o homem é cheio de mundanismo e não tem centelhas de doação, e ele não pode acreditar que seja realista que seu corpo concorde em trabalhar apenas para doar. Em vez disso, ele deve acreditar que é o caminho e a ordem do trabalho que o Criador quer especificamente dessa maneira — que uma escada será colocada na terra com seu topo alcançando o céu.
5. RABASH, Artigo 10 (1985) "Jacó saiu"
Na medida em que ele sobe e "seu topo alcança o céu", ele pode apreciar a medida da baixeza da descida. É por isso que primeiro é escrito "ascendente" e depois "descendente", já que alguém pode sentir que está em um estado de descida apenas na medida em que sente a importância de alcançar o céu.
Este é o significado de "ascendente" e depois "descendente", já que a escada que alguém deve subir para realizar sua vocação — pois ele foi enviado a este mundo pelo Criador — começa no grau de "uma escada colocada na terra com seu topo alcançando o céu", significando que no início há baixeza, que é o desejo de receber, que é sua natureza. "Sua cabeça" significa que no final da escada ele deve alcançar o céu, que é apenas doar. Isso é chamado de "céu", assim como a terra é chamada de "receber" e o céu é chamado de "dar".
6. RABASH, Artigo nº 10 (1989) "O que significa que a escada é diagonal, no trabalho?"
Quando "seu topo alcança o céu", quando alguém anda na linha direita, que é a totalidade, não é o fim. Em vez disso, ele também deve andar "na terra", ou seja, ver que ele ainda está na terra. E quando ele está andando "na terra", que é a esquerda, ele também deve saber que precisa andar na direita, também, o que é chamado de "seu topo alcançando o céu". Ou seja, embora ambos os estados sejam contraditórios e opostos, eles não estão tão distantes um do outro, criando uma longa distância para andar de uma ponta a outra. Ou seja, devemos andar em ambas as linhas, e isso é chamado de "uma inclinação", o que significa que mostra que devemos andar em duas linhas.
7. RABASH, Artigo nº 10 (1989) "O que significa que a escada é diagonal, no trabalho?"
Está escrito, “e eis que uma escada foi colocada na terra com seu topo alcançando o céu.” Ou seja, a escada, pela qual subimos até o palácio do Rei, tem duas pontas.
1) “Uma escada foi colocada na terra.” Esta é a linha esquerda, chamada “terra.” Deve-se ver que ele está colocado na mundanidade, imerso no amor-próprio, como em, “a esquerda empurra para longe.” Então há espaço para orar do fundo do coração, pois então se olha dentro da própria razão para como ele não pode fazer nada pelo bem do Criador, e somente Ele pode livrá-lo do governo do mal nele. É dito sobre isso, “Se não fosse pela ajuda do Criador, ele não seria capaz de superá-lo.”
2) Está escrito, “seu topo alcançando o céu.” A outra ponta da escada está no “céu,” como se ele tivesse integridade completa porque está contente com sua parte, no pouco contato que ele tem com o trabalho do Criador. Ele sente que está feliz com isso, pois é um grande privilégio ser recompensado com a oportunidade de servir ao Rei e falar com Ele, mesmo que seja apenas um momento por dia; isso é o suficiente para que ele fique de bom humor, e ele agradece ao Rei por isso e O louva.
8. RABASH, Artigo nº 10 (1989) "O que significa que a escada é diagonal, no trabalho?"
Entenderemos o significado de "dois escritos que negam um ao outro até que o terceiro escrito venha e decida entre eles". As duas pontas da escada mostram que são opostas uma à outra. Por um lado, ela é "colocada na terra", indicando a baixeza, quando ele vê dentro da razão o quão longe ele está do Criador porque ele está imerso no amor-próprio, que é disparidade de forma. Por outro lado, "seu topo alcança o céu", como se ele tivesse totalidade completa e estivesse feliz com seu destino e estivesse encantado como se estivesse no céu e não tivesse conexão com a mundanidade. Isso é considerado como a escada em pé na diagonal. Este é o significado das palavras, "dois escritos que negam um ao outro até que o terceiro escrito venha e decida entre eles".
Esta é a linha do meio. Isto é, essas duas linhas geram uma terceira escrita, que é o Criador, chamada de “linha do meio”. Isto é como nossos sábios disseram (Nida 31a), “Existem três parceiros no homem: O Criador, seu pai e sua mãe. Seu pai semeia o branco; sua mãe semeia o vermelho; e o Criador coloca dentro dele um espírito e uma alma.”
“E Seus Descendentes Serão como o Pó da Terra.”
9. RABASH, Artigo nº 29 (1991), "O que significa que um sumo sacerdote deve tomar uma esposa virgem, no trabalho?"
Deve-se tentar se esforçar para obter a Torá. Para obter a Torá, deve-se aceitar o reino dos céus acima da razão. Isto é, contra a visão de alguém, significando que para si mesmo, ele não precisa de nada, mas apenas para o bem do Criador. Por isso devemos interpretar o que está escrito (Gênesis 28:14), “E seus descendentes serão como o pó da terra.” “Seus descendentes” significa Banim [filhos]. No trabalho, Banim significa Havaná [entendimento] na Torá e nas Mitzvot. O Criador prometeu a Jacó que o entendimento na Torá e nas Mitzvot pode ser obtido somente quando alguém concorda em ser “como o pó da terra”, significando que ele concorda em observar a Torá e as Mitzvot mesmo que ele não sinta nenhum sentimento nisso e prove apenas o gosto do pó na Torá e nas Mitzvot, já que ele diz: “Estou trabalhando para o Criador. Se Ele quer que eu trabalhe para Ele dessa maneira, eu concordo.” Então ele é recompensado com Gadlut [grandeza] e entendimento.
Argumentos de Esaú e Labão
10. RABASH, Artigo nº 11 (1985), "Sobre o debate entre Jacó e Labão"
Devemos saber qual é o discernimento de Esaú que devemos corrigir. Sabe-se que oposto à Kedushá há Klipá. Em geral, é chamado de "Klipá de Esaú". No entanto, há muitos graus na Klipá, e cada discernimento tem seu próprio nome. Kedusha também tem muitos discernimentos, e cada discernimento tem seu próprio nome.
Em geral, Kedushá é chamado de Sefirot e Partzufim [plural de Partzuf], e mundos. E em geral, Kedushá significa "para doar", enquanto Tuma'a [impureza] significa "para receber", que é amor-próprio.
Quando uma pessoa observa a Torá e as Mitzvot para receber este mundo ou o próximo mundo em troca, esses dois discernimentos são considerados Lo Lishmá. Somente aquele que observa a Torá e as Mitzvot porque "Ele é Grande e governante", ou seja, por causa da grandeza e importância do Criador, isso é chamado Lishmá (veja O Livro do Zohar, item 190). Isso é chamado "para doar e não receber nenhuma recompensa por seu trabalho", e é chamado "trabalho puro".
11. RABASH, Artigo nº 4 (1987) "É proibido ouvir uma coisa boa de uma pessoa má"
Baal HaSulam perguntou sobre isso: Qual deles argumentou verdadeiramente, Labão ou Esaú? Ele disse que, na verdade, ambos disseram a verdade — o que é bom para a Sitra Achra, que eles obstruem uma pessoa de obter a totalidade. A diferença está em seus argumentos: se vem antes do ato ou depois do ato. Isto é, antes do ato, quando uma pessoa quer superar e fazer algo em Kedushá para beneficiar o Criador, a má inclinação se veste com o argumento de um justo e lhe diz: “Você não pode fazer nada pela Kedushá. Em vez disso, tudo o que você faz é para mim.” Isto é chamado de “Tudo o que você vê é meu.” Isto é, você está fazendo tudo para a Sitra Achra. Nesse caso, é melhor para você sentar e não fazer nada. Por que se esforçar para superar sua preguiça? Com isso, ela subjuga uma pessoa para não se envolver em Torá e em Mitzvot. Este é o argumento de Labão.
12. RABASH, Artigo nº 4 (1987), "É proibido ouvir uma coisa boa de uma pessoa má"
O argumento de Esaú é posterior ao ato. Ou seja, se alguém finalmente superar o argumento de Labão e seguir o caminho de Jacó, Esaú vai até ele e diz: "Você vê que homem de guerra poderoso você é? Você não é como seus amigos. Eles são preguiçosos e você é um homem! Não há ninguém como você!" Isso o coloca na luxúria do orgulho, da qual nossos sábios disseram (Sotah 5b), "Rabino Hasda disse, e 'Mar Ukva disse, 'Qualquer homem em quem haja arrogância no espírito, o Criador disse, 'Ele e eu não podemos habitar no mundo.'"
Por esta razão, Jacó o rebate e argumenta, "Isso é errado! Tudo o que fiz foi somente para você", ou seja, para seu próprio benefício, que é um desejo de receber que pertence ao Sitra Achra. “Agora devo começar o trabalho novamente para que tudo seja para o Criador e não para você. Mas até agora tenho trabalhado apenas para você.” Foi isso que Jacó deu a Esaú como um presente e Esaú não receberia dele e argumentou o contrário, que Jacó era justo e trabalhava apenas para o Criador e não para seu próprio benefício.
“E Jacó acordou do sono”
13. RABASH, Artigo nº 6 (1987) "A importância da fé que está sempre presente"
Está escrito: “E Jacó acordou do sono... e pegou a pedra que havia colocado sob sua cabeça.” Sabe-se que uma pedra é chamada Malchut, e Malchut é chamada de “fé”. Ou seja, quando uma pessoa quer entender, e o entendimento é chamado de “cabeça” [mente], ela pega esse entendimento em sua mente e o coloca sob sua cabeça. Isso significa que ela coloca a fé na cabeça e coloca seu entendimento e conhecimento sob sua cabeça. Segue-se que depois a ordem é que a fé está acima e a razão está abaixo.
Isto é chamado de “fé acima da razão”. Consequentemente, podemos interpretar o que está escrito: “E ele pegou uma das pedras do lugar e colocou-a sob sua cabeça”. Está escrito: “e [Jacó] a colocou como uma lápide”, significando que ele fez da fé acima da razão seu estado. Matzeva [lápide] vem da palavra Matzav [estado], significando que o estado em que ele quer construir a estrutura da Kedushá será na fé acima da razão.
O sonho de Jacó
14. RABASH, Artigo nº 6 (1987) "A importância da fé que está sempre presente"
Por que o sonho segue a solução. O significado é que a promessa do Criador de fazer o bem às Suas criações depende do trabalho do homem neste mundo, onde este mundo é como um sonho, e tudo depende de sua solução, de como é resolvido. Ou seja, se a solução neste mundo for para melhor, ou seja, se todas as ações de uma pessoa forem para fazer o bem, ou seja, doar, então a promessa que o Criador prometeu, de fazer o bem, se tornará realidade. Se a solução seguir a má inclinação, então o sonho, que é o trabalho neste mundo — que o Criador dará a abundância — não pode se tornar realidade.
Consequentemente, podemos entender o que nossos sábios disseram: "Todos os sonhos seguem a boca". Isso significa que se uma pessoa fala coisas boas com sua boca, ou seja, ela sempre diz que devemos fazer boas ações, que tudo é para o Criador e não para seu próprio bem, então o bom sonho se torna realidade. Isto é, ele é recompensado, como nossos sábios disseram (Berachot 17), com “Verás teu mundo em tua vida, e teu fim na vida do próximo mundo.”
Mas se sua boca resolve mal e ele diz que deve cuidar de seu próprio benefício, é um sonho ruim porque ele resolveu o sonho negativamente. Segue-se que o Criador deu Sua promessa de dar o deleite e o prazer como um sonho, ou seja, dentro deste mundo, que é como um sonho.
“E Ele Tirou das Pedras do Lugar”
15. RABASH, Artigo nº 6 (1987) "A importância da fé que está sempre presente"
“E ele tirou das pedras do lugar” significa que ele tirou as pedras, ou seja, os entendimentos, conceitos e visões do lugar, onde cada um tem sua própria visão. De acordo com o entendimento de todos, ele deve andar no caminho do Criador somente onde o intelecto dita, e não ir contra a razão, dizendo que é por isso que nos foi dada a razão — para que entendamos o que estamos fazendo. No entanto, ele viu que embora cada um tenha um intelecto diferente, ele viu que o Criador, ao criar as criaturas com uma natureza de querer receber, há realmente apenas uma visão aqui, a saber, amor-próprio, exceto que cada um provoca seu amor-próprio com um intelecto especial. Mas eles são iguais no sentido de que são apenas desejo de receber e nada mais. É como está escrito: “E ele tirou a pedra”, uma pedra.
Isto é, ele colocou a razão, chamada “pedra”, sob sua cabeça, e levou a fé para sua cabeça, com a razão estando abaixo da fé. O voto era que “Se Deus estiver comigo,” significando que se ele for recompensado com a saudação à Shechiná [Divindade], como está escrito, “Então o Senhor será um Deus para mim.” E ainda assim, eu não tomarei isso como base, mas toda a minha estrutura da casa de Deus estará na fé acima da razão. Este é o significado do que está escrito, “Esta pedra, que eu coloquei como uma lápide, será a casa de Deus.”
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